MDESJ.pages

Jadual TAZKIRAH MEI 2010

2010-05-01T23:22:00.000+08:00

JADUAL TAZKIRAH APRIL 2010

2010-04-01T22:18:00.005+08:00

Doa Perkahwinan

2010-03-13T18:18:00.001+08:00

JADUAL TAZKIRAH MAC 2010

2010-03-01T10:17:00.003+08:00

Jadual Tazkirah Februari 2010

2010-02-01T09:12:00.002+08:00

Tazkirah _Jadual Bulan JANUARI 2010

2010-01-06T08:55:00.001+08:00

Taskirah -Jadual Disember 2009

2009-12-05T16:36:00.001+08:00

Jadual Kuliah November 2009

2009-11-09T18:57:00.000+08:00

Tabung Padang

2009-10-10T22:29:00.006+08:00

TABUNG BENCANA PADANG
PERKEMAS
telah dilancarkan selepas Maghrib tadi,
bersempena dengan Majlis Jamuan Eidul-Fitri 1430H
anjuran bersama MDESJ dan PERKEMAS.

Sumbangan terus ke Akaun BIMB 12065010004780
|Persatuan Kebajikan Masyarakat Islam Subang Jaya|

klik gambar berikut untuk maklumat lanjut

Jadual Tazkirah Oktober 2009

2009-10-01T22:54:00.000+08:00

Akhir Ramadhan...

2009-09-11T11:22:00.010+08:00

klik gambar untuk Lailatul Qadar

JANGAN LEPASKAN PELUANG
AKHIR RAMADHAN 20-29 Ramadhan 1430H

Ikutilah program Qiamullail
BERMULA JAM 3:30 PAGI

| Solat sunat Tahjud dan /Witir dikerjakan secara bersendirian |

Jam 3:30 pagi bermula solat secara berjemaah:
- Solat Sunat Tasbih ( 4 rakaat 2 salam );
- Solat Sunat Taubat ( 2 rakaat ) dan
- Solat Sunat Hajat ( 2 rakaat ).

PROGRAM MERAIKAN ANAK-ANAK YATIM
DAN IBU-IBU TUNGGAL
(dijangkakan sekitar 150 orang)
pada 21 Ramadhan (Jumaat)
/11 September 2009 jam 6:45 ptg

Gambar-gambar di sekitar
21 Ramadhan / Jumaat

SEKITAR RAMADHAN 1430H

2009-08-26T18:30:00.007+08:00

Jadual Bacaan Ayat-Ayat Suci Al-Quran Solat Sunat Tarawih
oleh kedua-dua Imam Hafiz

AWAL RAMADHAN | SEPULOH PERTAMA : 22-31 OGOS 2009|

SURAT PENGHARGAAN - PUSKIYAI Aceh

2009-08-25T12:28:00.000+08:00

STATUS KEMAJUAN HIASAN MIHRAB

2009-08-23T10:00:00.010+08:00

KERJA-KERJA NAIKTARAF HIASAN MIHRAB
| 21 Ogos - 15 September 2009 |

Nota:
Alhamdulillah, kerja-kerja disiapkan lebih awal dari jadual - agar ianya dapat menyerikan Solat Jumaat /dan program meraikan anak-anak yatim dan ibu tunggal pada 21 Ramadhan 1430H.

MEINGIMABAU KEMBALI KERJA-KERJA UTAMA

.

TAZKIRAH RAMADHAN 1430H

2009-08-21T23:01:00.004+08:00

RAMADHAN / PENCERAMAH / TAJUK

01: Us Shukri Haron - Tiga Golongan Manusia Dalam Menghadapi Al-Quran
02: Us Abdul Hamid - Beberapa Hukum Syariat
03: Us Sharif Shafie - Keesaan dan Kekuasaan Allah
04: Us Rozaiman - Beberapa Keburukan Orang Munafiq
05: Us Abdullah Iraqi - Akibat Kekafiran dan Munafiq
06: Us Mohd Noor Hamzah - Satu Peristiwa Di Hari Khiamat
07: Us Dr Yaakub Yusuf - Permusuhan dan Godaan Syaitan Terhadap Manusia
08: Us Subki (Mudir Tahfiz) - Sifat-Sifat Orang Mukmin
09: Us Subki (Mudir Tahfiz) - Orang-Orang Yang Layak Memakmur Masjid
10: Us Subki (Mudir Tahfiz) - Bukti Kekuasaan Allah Yang Membatalkan Yang Musyrik

11: Us Muhamad Hasnol Abu Bakar - Al-Quran Kitab Yang Menggocangkan Dunia
12: Us Fauzi Abdul Rani - Jaminan Allah Terhadap Kemurnian dan Kejayaan Islam
13: Us Shafif Shafie - Kewajipan Menghormati Ibu Bapa
14: Us Zulkifli Hedar - Menjana Kekuatan Melalui Ramadhan
15: Us Yusaini Yahya - Peringkat-Peringkat Puasa
16: Us Syed Mohd Nurhisham - Martabatkan Kemuliaan Al-Quran
17: Us Hadi Bakri Abdullah - Al-Quran Pembibing Jiwa Merdeka
18: Us Sharif Shafie - Rebut Lima Perkara Sebelum Lima Perkara
19: Us Abd Karim Ibrahim - Cinta Allah dan Cinta Manusia
20: Us Sharif Shafie - Iktikaf Bengkel Kerohanian

21: Us Nik Razi Nik Mat - Qiamullail Gerbang Kemenangan
22: Us Zulkifli Ismail - Anak Soleh Harta Yang Tidak Ternilai
23: Us Salami - Antara Iman, Akal dan Nafsu
24: Us Yusuf Johan - Antara Dosa dan Pahala
25: Us Hizburrahman - Perintah Taubat dan Berjihad
26: Us Sharif Shafie - Sembah Allah atau Ramadhan?
27: Us Sharif Shafie - Balasan Orang Yang Bertaqwa
28: Us Zulkifli Ismail - Siapalah Daku Setelah Ramadhan

29: ...TAKBIR HARI RAYA ADIL FITRI dan BERTUKAR-TUKAR TAHNIAH!...

.

DEWAN SOLAT BERWAJAH BARU...

2009-08-21T15:15:00.001+08:00

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

TAHLIL KESYUKURAN

2009-08-20T23:59:00.002+08:00

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA
.

STATUS KEMAJUAN MINGGU AKHIR - 20 OGOS 2009

2009-08-20T17:24:00.003+08:00

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

GOTONG ROYONG FASA II - 20 OGOS 2009

2009-08-20T17:00:00.001+08:00

KEMABALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

KEMAJUAN MINGGU AKHIR - 19 OGOS 2009

2009-08-19T17:10:00.001+08:00

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

KEMAJUAN MINGGU AKHIR - 18 OGOS 2009

2009-08-18T18:18:00.004+08:00

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

KEMAJUAN MINGGU AKHIR - 17 OGOS 2009

2009-08-17T17:24:00.001+08:00

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

Kemajuan Minggu Akhir - 16 Ogos

2009-08-16T12:12:00.001+08:00

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

Status Kemajuaan Minggu ke-6

2009-08-12T09:23:00.002+08:00

STATUS KEMAJUAN MINGGU KE-6 ( 9-15 OGOS 2009 )

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

Status Kemajuan Minggu ke-5

2009-08-05T14:20:00.006+08:00

STATUS KEMAJUAN MINGGU KE-5 (2-8 Ogos 2009)

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

HIDUPKAN (IHYA') RAMADHAN AL-MUBARAK 1340H

2009-08-04T10:46:00.014+08:00

Alhamdullillah, setakat 30 Sya'ban 1430H ( 21 Ogos 2009 )

KESEMUA SLOT BERBUKA PUASA DAN SAHUR
(10 RAMADHAN TERAKHIR) TELAH ADA PENAJANYA.

KADAR TAJAAN
Berbuka Puasa (320 orang) = RM1,400
Morey = RM400
Sahur (10 Ramadhan Terakhir) = RM1000

LIHAT AKTIVITI 'SEKITAR RAMADHAN 1430H'

Alhamdulillah, nilai sumbangan Ihya' Ramadhan 1430H adalah RM273,374.15
berbanding RM159.2k (1429H) dan RM172.4k (1428H)

SURAT PEKELILING SUMBANGAN IKHLAS
MAJLIS TAHLIL dan IHYA' RAMADHAN AL-MUBARAK 1430H
Masjid Darul Ehsan Subang Jaya

kliklah imej di bawah untuk rujukan /cetak

SUMBANGAN BOLEH DIBUAT DENGAN

MELENGKAPKAN BORANG AMAL JARIAH
RAMADHAN AL-MUBARAK 1430H DI BAWAH INI...

kliklah imej di bawah untuk rujukan /cetak

...ATAU

MEMBUAT PINDAHAN BANK TERUS KE

JADUAL KULIAH BULAN OGOS 2009

2009-07-31T18:16:00.005+08:00

.

JADUAL KULIAH MAGHRIB OGOS 2009

01 Sabtu: Us Yusaini Yahya /Aqidah
02 Ahad: Us Syed Nurhisyam /Tafsir Yasiin
03 Isnin: Us Abdul Hadi Bakri Abdullah /Bidayatus Salikin
04 Selasa: Us Muhammad Hasnol Abu Bakar /Umum
05 Rabu: Us Fauzi Abd Rani /Pendidikan Kanak-kanak
06 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
07 Jumaat: Dr Mohd Daud /Ceramah

08 Sabtu: Us Zulkifli Ismail /Sekularisme
09 Ahad: Us Syed Nurhisyam /Tafsir Yasiin
10 Isnin: Us Yusof Johan /Usul Dakwah
11 Selasa: Us Zulkifli Hedar /Jihad Fisabilillah
12 Rabu: Us Abdul Karim Ibrahim /Perisai Bagi Sekelian Mukalaf
13 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
14 Jumaat: Us Nik Razi Nik Mat /Umum |Ganti dgn Us Osman Ibrahim|

15 Sabtu: Us Ahmad Rosli Mokhtar /Aqidah Ahli Sunnah Waljamaah
16 Ahad: Us Shahril Azman Abd Halim /Tafsir
17 Isnin: Zulkifli Ismail /Sekularisme
18 Selasa: Us Dr Azhar Yaakub /Surah Pilihan
19 Rabu: Us Abdullah Iraqi /Balughul Maraam
20 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
21 Jumaat: Us Rozaiman /Matla'al Badrin

| 22-31 Ogos: Taskirah Ramadhan - 20 minit SEBELUM BERBUKA PUASA,
dan disambung semula 25 minit sebelum Isyak.
RUJUK JADUAL TAZKIRAH UNTUK BUTIRAN |

.................................................................................................

JADUAL KULIAH SUBUH OGOS 2009

01 Sabtu: Us Ridzwan Hashim /Fiqh Al-Manhaji
02 Ahad: Us Nukman Niamat /Umum

08 Sabtu: Us Mazlan Mamat /Penawar Bagi Hati
09 Ahad: Us Ahmad Rosli Mokhtar /Aqidah Sunnah Ahli WalJamaah

15 Sabtu: Us Aris Hazlan Ismail /Mukjizat Al-Quran
16 Ahad: Us Roslan Mohamed /Umum

22 Sabtu: Us Ridzuan Mohd Nor /Umum
23 Ahad: Us Hanafi Abdul Rahman /Ma'thurat

29 Sabtu: ditentukan kemudian
30 Ahad: ditentukan kemudian

JADUAL KULIAH MUSLIMAT OGOS 2009

Di Dewan Muslimat, bermula jam 9.00 pagi

03 Isnin: Us Hairol Azman
05 Rabu: Us Lokman Hazali
07 Jumaat: Us Azhar Yaakob

10 Isnin: Us Muhammad Abdullah
12 Rabu: Us Zulkarnain Hamzah
14 Jumaat: Us Kamal Ashaari

17 Isnin: Us Abdul Jamil Ahmad
19 Rabu: Us Zulramli Mohd Ghazali
21 Jumaat: Ustzh Norhafizah

24 Isnin: Us Mustafa Umar
26 Rabu: Us Ridzuan Zainal Abidin
28 Jumaat: Us Ahmad Rosli Mokhtar

Khutbah JAKIM 31 Julai 2009

2009-07-31T00:01:00.000+08:00

جابتن كماجوان إسلام مليسيا
"ممبندوغ مصيبه وابق سلسما بابي"
(31 جولاى 2009 /9 شعبان 1430)

سيدغ جمعة يغ درحمتي الله،
ساى برفسن كفد ديري ساي دان مثرو كفد سيدغ جمعة يغ دكسيهي سكاليءن، ماريله سام٢ كيت برتقوى كفد الله سبحانه وتعالى دغن سبنر٢ تقوى باضي ممفستيكن كيت تيدق ترجبق دغن فربواتن مندرهاكا كفد الله دان منظاليمي سساما مانسي. موده٢هن كهيدوفن كيت ترسلامت درفد مصيبه دان تيدق تركنا كموركاءن الله. ممندغكن مصيبه سلسما بابي اتاو إيخ وان اين وان (H1N1) مولا مثببكن فنيغكاتن كماتيان دنضارا اين، مك ممبر فد هاري اين سكالي لاضي منكنكن تنتغ تاجوق :"ممبندوغ مصيبه وابق سلسما بابي"

سيدغ جمعة يغ درحمتي الله،
فد 29 أفريل 2009، فرتوبوهن كصيحتن دنيا (WHO) تله ملتقكن وابق سلسما بابي كفد كدودوقكن تهاف كليما(5). كمودين فد 11 جون 2009 فرتوبوهن كصيحتن دنيا تله مغإيشتيهركن فنيغكاتن امارن دري تهاف ليما كتهاف انم دمانا وايروس تله مريبق سخارا برللواسا د ببرافا بواه نضارا، سوكر اونتوق دكنل فستي رغكاين فمينداهن وابق دري مانسي كمانسي دان مننداكن فنولاران برتروسن تيدق دافت دإيلقكن لاضي.

كمنتريان كصيحتن مليسيا تله مغمبيل لغكه فروأكتيف دغن مغضرقكن بيليق ضراقكن فنخضاهن فياكيت منولر كبغساءن سمنجق 26 جون 2009 باضي مثلارس أكتيويتي فنخضاهن دان كوالن دسلوروه نضارا. سهيغضا 29 جولاي 2009 سباثق124،1 كيس بركاءيتن سلسما بابي دافت دكسن. دري جمله اين ددافتي سباثق 574 كيس اداله برفونخا درفد لوار نضارا دان 554 كيس لاضي برفونخا دالم نضارا سنديري. ستاكت إين 4 اورغ دلافوركن تله منيغضل دنيا دنضارا إين.

وابق إين موده برجغكيت ملالوءي سنتوهن لغسوغ دغن بابي اتاو فمينداهن وايروس(virus) سلسما بابي كفد مانسي دان مانسي سساما مانسي. تندا٢ أوتاما سلسما بابي إياله افبيل سوهو بادن ملبيهي 37.8 درجه سيلسيوس(celsius)، ساكيت بادن، برهيغوس، برسين، سسق نفس، هيلغ سليرا ماكن، مونته دان خيريت بيريت. جيكا سيمتوم (symptom) اين برلاكو دالم كلوارض كيت، مك كيت هندقله برسضرا، سرتا مرتا باوا كهوسفيتل.

سيدغ جمعة يغ درحمتي الله،
تمفت٢ اوام اداله تمفت يغ فاليغ تردده دان بريسيكو تيغضي مريبق دغن خفت وابق سلسما بابي. دغن دمكين سموا كمنترين، شاريكت دان فرتوبوهن يغ ترليبت دغن فرخدمتن اساس عوام سفرتي فوليس، إيميضريسين، كستم، هوسفيتل دان فرخدمتن كأونتر فرلو ممستيكن أغضوتا باريسن هدافن مريك سنتياسا منجاض كبرسيهن يغ باءيك أونتوق ممستيكن مريك تيدق تردده كفد جغكيتن وابق يغ خفت مريبق اين. افبيل وابق بهايا اين دافت دكسن دسسواتو تمفت اتاو دسسواتو كواسن، مك تيندقكن خفت فرلو دامبيل.

لغكه يغ فاليغ بركسن دامبيل إياله منوتوف فريميس( premis) اتاو منجاءوهي كواسن يغ دكنل فستي كواسن وابق. تيندقكن يغ دامبيل ترماسوقله تيندقكن منوتوف سكوله، إينستيتوسي دان منجاءوهي مجليس٢ رافت عموم دان فرجمفاءن عوام. كرجسام أونتوق برتيندق فنتس امت دفرلوكن درفد سموا فيهق يغ ترليبت جك وابق بركناءن دافت دكسن.

باضي ممبندوغ وابق يغ سدغ مريبق اين، مك كمنترين كصيحتن دان فيهق هوسفيتل تله ممبري فرإيغاتن كفد أورغ عوام يغ تيدق ساكيت تيدق دضالقكن ملاوت هوسفيتل اتاو فوست كصيحتن تراوتماث ممباوا كانق٢ يغ برعمور كورغ 12 تاهون، كخوالي باضي توجوان رواتن. لغكه إين اداله باضي توجوان مغورغكن فندداهن اتاو ريسيكو جغكيتن كفد أورغ عوام.

سيدغ جمعة يغ درحمتي الله،
بنخانا دان مصيبه تيدق فوتوس٢ منيمفا مانسي. برداسركن دليل القراءن دان سنة رسول الله بهاوا تردافت فركايتن قوات مالافتاكا دان مصيبه يغ منيمفا ماءنسي بركإيت رافت دغن طبيعة، تيغكه لاكو دان كلاكوان بوروق ماءنسي سنديري. فرمان الله سبحانه وتعالى دالم سورة الروم اية 41:
ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ

مقصودث: "تله تيمبول برباضاي كروسقكن دان بالا بنخانا ددارت دان دلاءوت دغن سبب أف يغ تله دلاكوكن اوليه دغن تاغن كران الله هندق مرساكن سبهضين دري بلاسن فربواتن بوروق مريك سوفايا مريك كمبالي (إنصاف دان برطوبة) ".
برباضاي خارا كموركاءن الله منيمفا ماءنسي. اد كموركاءن يغ هاث منيمفا ساءورغ مانسي، ساتو كلوارض، ساتو سوكو دان اد جوض يغ منيمفا ساتو بغسا سهيغض سسواتو بغسا ايت فوفوس دموك بومي.

منبر ايغين مغيغتكن بهاوا سموا مالافتاكا عالم، يغ سريغ ترجادي دفرموكاءن بومي اين، سمأد بنجير، ضمفا بومي، تاوفن، كلافرن، ككوراغن ماكنن، ففراغن، فثاكيت٢ منولر دان بالا بنخان يغ لاءين اداله فمبلاسن كفد كجهاتن دان ككوفورن مانسي. بنخان عالم يغ دهشت دان كمونخولن وابق٢ فثاكيت يغ لوار بياس فنولارنث بوكن برلاكو سخارا كبتولن تتافي حقيقتث حكومن الله سوفايا ماءنسي إنصاف دان كمبالي منجادي ماءنسي يغ برإيمان دان صالح.

اوليه إيت واهاي جماعه سكالين، منبر مثرو ماريله كيت منجادي ماءنسي يغ برإيمان دان صالح. اداله ساتو فمبازيرن هيدوف دان منجادي هيدوف فاليغ روضي جك سبهاضين بسر هيدوف كيت برضلومبغ دغن ملاكوكن فندرهكاءن كفد الله، ملاكوكن كجهاتن سساما ماءنسي دان منجادي كودا توغضاغن اتاو برشوبهة اونتوق مغهافوسكن فيهق لاءين. واهاي جماعه دان اومة اسلام سكالين، سباضاي رنوغن ماريله كيت حياتي فرمان الله دالم سورة الانفال اية 33:

ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ
مقصودث: "دان الله تيدق سكالي٢ اكن مثيقسا مريك سدغكن اغكاو برادا دانتارا مريك، دان الله تيدق اكن مثيقسا مريك سدغكن مريك سدغ برإستغفار ممينتا امفون".

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

“MEMBENDUNG MUSIBAH WABAK SELSEMA BABI ”

(31 JULAI 2009 / 09 SYAABAN 1430)

Sidang Jumaat yang dirahmati Allah,

Saya berpesan kepada diri saya dan menyeru kepada sidang Jumaat yang dikasihi sekalian, marilah sama-sama kita bertaqwa kepada Allah s.w.t dengan sebenar-benar taqwa bagi memastikan kita tidak terjebak dengan perbuatan menderhaka kepada Allah dan menzalimi sesama manusia. Mudah-mudahan kehidupan kita terselamat daripada musibah dan tidak terkena kemurkaan Allah. Memandangkan musibah selsema babi atau H1N1 mula menyebabkan peningkatan kematian di negara ini, maka mimbar pada hari ini sekali lagi menekankan tentang tajuk: “Membendung Musibah Wabak Selsema Babi”

Sidang Jumaat yang dirahmati Allah,

Pada 29 April 2009, Pertubuhan Kesihatan Dunia (WHO) telah meletakkan wabak Selsema Babi kepada kedudukan tahap kelima (5). Kemudian pada 11 Jun 2009 Pertubuhan Kesihatan Dunia telah mengisytiharkan peningkatan amaran dari tahap 5 ke tahap 6 iaitu tahap di mana virus telah merebak secara berleluasa di beberapa negara, sukar untuk dikenalpasti rangkaian pemindahan wabak dari manusia ke manusia dan menandakan penularan berterusan tidak dapat dielakkan lagi.

Kementerian Kesihatan Malaysia telah mengambil langkah proaktif dengan menggerakkan Bilik Gerakan Pencegahan Penyakit Menular Kebangsaan semenjak 26 Jun 2009 bagi menyelaras aktiviti pencegahan dan kawalan di seluruh negara. Sehingga 29 Julai 2009 sebanyak 1,124 kes berkaitan Selsema Babi dapat dikesan. Dari jumlah ini didapati sebanyak 574 kes adalah berpunca daripada luar negara dan 554 kes lagi berpunca dari dalam negara sendiri. Setakat ini 4 orang dilaporkan telah meninggal dunia di negara ini.

Wabak ini mudah berjangkit melalui sentuhan langsung dengan babi atau pemindahan virus selsema babi kepada manusia dan manusia sesama manusia. Tanda-tanda utama selsema babi ialah apabila suhu badan melebihi 37.8 darjah celsius, sakit badan, batuk, berhingus, bersin, sesak nafas, hilang selera makan, muntah, dan cirit birit. Jika simptom ini berlaku dalam keluarga kita, maka kita hendaklah bersegera, serta merta bawa ke hospital.

Sidang Jumaat yang dirahmati Allah,

Tempat-tempat awam adalah tempat yang paling terdedah dan berisiko tinggi merebak dengan cepat wabak selsema babi. Dengan demikian semua kementerian, syarikat dan pertubuhan yang terlibat dengan perkhidmatan asas awam seperti polis, imigresen, kastam, hospital dan perkhidmatan kaunter perlu memastikan anggota barisan hadapan mereka sentiasa menjaga kebersihan yang baik untuk memastikan mereka tidak terdedah kepada jangkitan penyakit wabak yang cepat merebak ini. Apabila wabak bahaya ini dapat di kesan di sesuatu tempat atau di sesuatu kawasan, maka tindakan cepat perlu diambil.

Langkah yang paling berkesan diambil ialah menutup premis atau menjauhi kawasan yang dikenal pasti kawasan wabak. Tindakan yang diambil termasuklah tindakan menutup sekolah, institusi dan menjauhi majlis-majlis rapat umum dan perjumpaan awam. Kerjasama untuk bertindak pantas amat diperlukan daripada semua pihak yang terlibat jika wabak berkenaan dapat di kesan.

Bagi membendung wabak yang sedang merebak ini, maka Kementerian Kesihatan dan pihak hospital telah memberi peringatan kepada orang awam yang tidak sakit tidak digalakkan melawat hospital atau pusat kesihatan terutamanya membawa kanak-kanak yang berumur kurang 12 tahun, kecuali bagi tujuan rawatan. Langkah ini adalah bagi tujuan mengurangkan pendedahan atau risiko jangkitan kepada orang awam.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Bencana dan musibah tidak putus-putus menimpa manusia. Berdasarkan dalil al-Quran dan sunnah Rasulullah SAW bahawa terdapat perkaitan kuat malapetaka dan musibah yang menimpa manusia berkait rapat dengan tabiat, tingkahlaku dan kelakuan buruk manusia sendiri. Firman Allah SWT dalam surah al-Rum, ayat 41,

ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ

Maksudnya: “Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan buruk mereka, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat.”.

Berbagai cara kemurkaan Allah menimpa manusia. Ada kemurkaan yang hanya menimpa seorang manusia, satu keluarga, satu suku dan ada juga yang menimpa satu bangsa sehingga sesuatu bangsa itu pupus di muka bumi.

Mimbar ingin mengingatkan bahawa semua malapetaka alam, yang sering terjadi di permukaan bumi ini, samada banjir, gempa bumi, taufan, kelaparan, kekurangan makanan, peperangan, penyakit-penyakit menular dan bala bencana yang lain adalah pembalasan kepada kejahatan dan kekufuran manusia. Bencana alam yang dahsyat dan kemunculan wabak-wabak penyakit yang luar biasa penularannya bukan berlaku secara kebetulan tetapi hakikatnya hukuman Allah supaya manusia insaf dan kembali menjadi manusia yang beriman dan soleh.

Oleh itu wahai jemaah sekalian mimbar menyeru marilah kita menjadi manusia yang beriman dan soleh. Adalah satu pembaziran hidup dan menjadi hidup paling rugi jika sebahagian besar hidup kita bergelumang dengan melakukan penderhakaan kepada Allah, melakukan kejahatan sesama manusia dan menjadi kuda tunggangan atau bersyubahat untuk menghapus pihak lain. Wahai jemaah dan umat Islam sekalian, sebagai renungan marilah kita hayati Firman Allah dalam surah al-Anfal, ayat 33:

ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ

Maksudnya: “Dan Allah tidak sekali-kali akan menyeksa mereka sedang engkau berada di antara mereka, dan Allah tidak akan menyeksa mereka sedangkan mereka beristighfar meminta ampun”

Status Kemajuan Minggu ke-4

2009-07-30T09:07:00.006+08:00

Status Kemajuan Minggu ke-4 (26 Julai - 1 Ogos 2009)

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

Wakaf untuk Naiktaraf Kelengkapan Masjid

2009-07-21T13:49:00.010+08:00

Alhamdulillah, projek naiktaraf hisan dalaman khususnya hiasan plaster siling dan sistem penghawa dingin menyeluruh di Dewan Solat Utama MDESJ; bernilai lebih RM500,000 adalah waqaf daripada
seorang anak qaryah untuk kedua ibu bapanya.

Namun, dalam kesempatan proses naiktaraf tersebut pihak Pengurusan MDESJ telah mengambil keputusan untuk menaiktarafkan juga kelengkapan-kelengkapan lain seperti pendawaian elektrik, PA System dan pintu-pintu sliding serta kemudahan sampingan lain.

Anggaran awal kos kerja-kerja tambahan tersebut adalah dalam lingkungan RM200,000.

Justeru, kos yang terlibat 'diagih-agihkan' sebagai sebahagian dari PELAN WAQAF untuk anak-anak qaryah yang lain /dan para jemaah MDESJ serta pengunjung laman web MDESJ, seperti di bawah ini:

| Surat edaran Bil (46) dlm MDESJ. JAI.Sel BPM.09
bertarikh 16 Julai 2009 seperti di bawah ini |

kiliklah imej ini untuk tujuan rujukan /cetak

SUMBANGAN WAQAF BOLEH DIBUAT
DENGAN MELENGKAPKAN BORANG DI BAWAH INI...

kliklah imej di bawah untuk rujukan /cetak

...ATAU DENGAN CARA PINDAHAN TERUS KE

.

Status Kemajuan Minggu Ke-3

2009-07-21T13:21:00.006+08:00

Status Kemajuan Minggu ke-3 (19-25 Julai 2009)

Meneruskan kerja-kerja pendawaian semula elektrik /dan penghawa dingin
Memulakan kerja-kerja awal pemasangan plaster siling | belakang, sudut kiri (ruang solat Muslimat) |

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

Status Kemajuan Minggu 2

2009-07-13T11:11:00.007+08:00

STATUS KEMAJUAN MINGGU KE-2 (12-18 Julai)

Kerja-kerja pendawaian semula litar elektrik
Pemasangan sistem /pendawaian pendingin udara
Pemasangan kerangka sokongan plaster siling

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

STATUS PEMBINAAN TANDAS MUSLIMAT

2009-07-08T16:06:00.004+08:00

Status /kemajuan pembinaan tandas Muslimat
| dicatat sejak 8 Julai 2009 |

KEMBALI KE KERJA-KERJA UTAMA

.

STATUS KERJA-KERJA NAIKTARAF KEMUDAHAN MDESJ

2009-07-06T13:08:00.044+08:00

KELENGKAPAN-KELENGKAPAN UTAMA

Alhamdulillah, di atas sumbangan seorang anak qaryah yang dermawan; dewan solat Masjid Darul Ehsan Subang (MDESJ) akan bertukar wajah menjelang Ramadhan 1430H nanti.

Kerja-kerja menaiktaraf kemudahan dan hiasan dalaman dijangka mengambil masa di antara 5 hingga 6 minggu - yang dijangka siap pada 28 Sya'ban 1430H /19 Ogos 2009.

Cadangan awal menaiktaraf hiasan dalaman dewan solat MDESJ melibatkan kerja-kerja utama berikut:

Pemasangan siling kapur (plaster ceiling), dan
Pengubahsuaian Mihrab (tempat solat Imam).

Gambaran awal pereka hiasan dalaman adalah seperti berikut:

Disamping hiasan dalaman, kemudahan-kemudahan lain yang terlibat dalam proses menaiktaraf tersebut adalah seperti berikut:

Pembinaan /pembesaran tandas Muslimat,
Pemindahan 12 unit penghawa dingin (lama) ke dewan solat tingkat atas,
Pendawaian semula litar elektrik di kawasan dewan solat utama,
Pemasangan penghawa dingin di dewan solat utama (30-32 unit baru), dan
Meningkatkan tahap keupayaan bekalan elektrik dari 300A ke 500A.

Justeru itu, pihak Pengurusan MDESJ juga membuka kepada semua - sama ada anak qaryah dan para jemaah atau pengunjung lamanweb ini - beramal jariah, melabur di dalam saham amanah akhirat.

Bentuk-bentuk tajaan /sumbangan (infaq) adalah seperti dinyatakan di dalam PELAN WAQAF berikut:

Sumbangan wang tunai yang boleh dibuat terus DI SINI atau melalui BORANG WAQAF atau menghubungi pihak Masjid di talian 03-5634.0741 atau email mdesbgjaya@yahoo.com / pengurusan@mdesj.net

InsyaAllah, dari masa kesemasa status kemajuan kerja-kerja akan dipaparkan di sini...

Kerja-kerja telah BERMULA hari Ahad 12 Rejab 1340H /5 Julai 2009.

STATUS KEMAJUAN MINGGU PERTAMA (5-11 Julai)

Merombak 12 unit penghawa dingin
Menanggalkan kepingan-kepingan siling abestos dan sistem pendawaian elektrik
Ruang solat dianjakkan ke belakang (berhampiran ruang solat wanita) - yang akhirnya kekal di kawasan luar (tanpa karpet) - setelah dewan solat utama ditutup sepenuhnya
Solat Jumaat dikendalikan di tingkat atas
Struktur tandas muslimat yang baru siap

Lihat juga gambar-gambar:

STATUS KEMAJUAN MINGGU KE-2

STATUS KEMAJUAN MINGGU KE-3

STATUS KEMAJUAN MINGGU KE-4

STATUS KEMAJUAN MINGGU KE-5

STATUS KEMAJUAN MINGGU KE-6

STATUS NAIKTARAF MIHRAB

COUNTDOWN MINGGU KE-7 | 16 Ogos 2009 |

COUNTDOWN MINGGU KE-7 | 17 Ogos 2009 |

GOTONG ROYONG RAMADHAN 17 OGOS 2009 dan 20 OGOS 2009

STATUS PEMBINAAN TANDAS MUSLIMAT

...dan semak

JADUAL /PERANCANGAN KERJA-KERJA NAIKTARAF

JADUAL KERJA-KERJA NAIKTARAF

2009-07-05T22:53:00.000+08:00

MESYUARAT AGUNG KHAS MDESJ

2009-07-04T23:03:00.008+08:00

Selaras dengan keperluan bagi mengadakan Mesyuarat Agung Khas MDESJ pada 4 Sya'ban 1430H akan datang, pendaftaran anak qaryah menjadi pra-syarat /kriteria utama.

KELAYAKAN pencalonan /dan pengundian untuk Pegawai dan Jawatankuasa Masjid perlulah di kalangan ANAK QARYAH YANG BERDAFTAR - sekurang-kurangnya empat belas (14) hari sebelum Mesyuarat Agung diadakan. Surat JAIS bil (1) dlm.JAI.Sel. BPM/01/006/2 bertarikh 24 Zulhijjah 1429H /22 Disember 2008 dirujuk

DENGAN INI TARIKH AKHIR UNTUK MENDAFTAR SEBAGAI ANAK QARYAH MASJID DARUL EHSAN SUBANG JAYA (MDESJ) ADALAH PADA 12 Julai 2009. Rujuk senarai yang telah DIKEMASKINI

Maklumat lanjut berkaitan PENCALONAN Pegawai dan Ahli Jawatankuasa boleh dirujuk DI SINI

HUBUNGI SEGERA PIHAK MDESJ /DAN DAPATKAN BORANG DI SINI
Ustaz Ahmad Shukri Awang Kechik
Pengurus MDESJ
1 Rejab 1430H / 24 Jun 2009

InsyaAllah Mesyuarat Agung Khas, Masjid Darul Ehsan Subang Jaya
akan diadakan pada tarikh dan masa dinyatakan di atas.

8:30 pagi - PENDAFTARAN dan SEMAKAN DAFTAR ANAK KARIAH

9:00 pagi - MESYUARAT AGUNG BERMULA (di bawah kendalian JAIS)

AGENDA UTAMA ADALAH UNTUK
PENCALONAN PEGAWAI dan AHLI JAWATANKUASA
MASJID DARUL EHSAN SUBANG JAYA BAGI SESI 2009-2012
SERAMAI 25 ORANG, SEPERTI BERIKUT:

Nota: Berpandukan surat-surat dari Jabatan Agama Islam Selangor:
i. bil (60) dlm. JAI.Sel.BPM/01/001/33 bertarikh 28 Julai 2008, dan
ii bil (2) dlm.JAI.Sel.BPM/01/006/2 bertarikh 19 Disember 2008

A. CALON PEGAWAI MASJID:

1. Tiga (3) Nazir
2. Imam I
3. Imam II
4. Imam III
5. Bilal I
6. Bilal II
7. Siak I
8. Siak II

B. CALON JAWATANKUASA KARIAH MASJID:

1. Timbalan Nazir
2. Setiausaha
3. Penolong Setiausaha
4. Bendahari
5. Tujuh (7) Ahli Jawatankuasa
6. Wakil Pemuda
7. Wakil Wanita
8. Pemeriksa Kira-Kira I
9. Pemeriksa Kira-Kira II

C. KRITERIA PEMILIHAN CALON ADALAH SEPERI BERIKUT:

i. Calon berumur TIDAK MELEBIHI 60 TAHUN dan boleh disambung hingga ke umur maksimum 65 tahun berdasarkan kepada prestasi dan kesesuaian.

ii. Tinggal tetap dalam kariah masjid /surau. Peruntukan ini dikekalkan dan dijadikan salah satu kriteria utama.

iii. Boleh membaca, menulis dan mengira.

iv. Bagi jawatan Nazir, keutamaan akademik minimum ialah mempunyai kelulusan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) atau Sijil Pelajaran Agama (SPA) dan keutamaan diberi kepada calon yang mempunyai Diploma.

v. Calon Nazir hendaklah mampu mengetahui halaqah-halaqah ringan yang melibatkan Ahli Jawatankuasa dan jemaah di samping mampu mengimamkan sembahyang, menyampaikan khutbah serta mengetuai majlis tahlil.

vi. Bagi jawatan Setiausaha, keutamaan hendaklah diberi kepada calon yang memiliki pengalaman kesetiausahaan dan pentadbiran.

vii. Bagi jawatan Bendahari, keutamaan hendaklah terdiri daripada mereka yang memiliki ilmu dan berkemahiran dalam penyimpanan buku kira-kira.

viii Ahli-ahli lain hendaklah terdiri dari mereka yang berlatarbelakangkan pelbagai bidang kemahiran.

ix. Mempunyai pengetahuan agama Islam.

x. Mempunyai akhlak yang mulia dan amanah.

xi. Selalu membuat amal kebajikan.

xii. Sihat tubuh badan dan mental.

xiii Mempunyai daya kepimpinan.

xiv Sentiasa menjalin hubungan baik dengan ahli kariah dan menunjukkan ciri-ciri kreatif serta sering membawa idea-idea baru untuk meningkatkan kemajuan masjid /surau.

Jadual Kuliah Bulan Julai 2009

2009-06-30T23:33:00.008+08:00

.

JADUAL KULIAH MAGHRIB JULAI 2009

01 Rabu: Us Fauzi Abd Rani /Pendidikan Kanak-kanak
02 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
03 Jumaat: Us Ridzwan Hashim /Fiqh Al-Manhaji
04 Sabtu: Us Yusaini Yahya /Aqidah
05 Ahad: Us Husnul Nizam /Umum
06 Isnin: Us Abdul Hadi Bakri Abdullah /Bidayatus Salikin
07 Selasa: Us Muhammad Hasnol Abu Bakar /Umum

08 Rabu: Us Abdul Karim Ibrahim /Perisai Bagi Sekelian Mukalaf
09 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
10 Jumaat: Us Nik Razi Nik Mat /Umum
11 Sabtu: Us Zulkifli Ismail /Sekularisme
12 Ahad: Us Syed Nurhisyam /Tafsir Yasiin
13 Isnin: Us Yusof Johan /Usul Dakwah
14 Selasa: Us Zulkifli Hedar /Jihad Fisabilillah

15 Rabu: Us Sharif Shafie /Umum
16 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
17 Jumaat: Us Nik Abduh Nik Aziz /CERAMAH BULANAN - "Keutamaan Antara Amal Jamaie dan Amal Fardhi"
18 Sabtu: Us Ahmad Rosli Mokhtar /Aqidah Ahli Sunnah Waljamaah
19 Ahad: Us Shahril Azman Abd Halim /Tafsir
20 Isnin: CERAMAH & SAMBUTAN ISRA' DAN MIKRAJ - Dr Mohd Arip Bin Kasmo (UKM) Bertajuk "Al-Quran dan sains"
21 Selasa: Us Dr Azhar Yaakub /Surah Pilihan

22 Rabu: Us Abdullah Iraqi /Balughul Maraam
23 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
24 Jumaat: Dr Yaakub Yusuf /Tafsir
25 Sabtu: Us Shukri Haron /Ihyaa Ulumuddin
26 Ahad: Us Abd Hamid /Al-Ahadis Al-Muntakhabah
27 Isnin: Us Abdul Karim Ibrahim / Perisai Bagi Sekelian Mukalaf
28 Selasa: Us Rozaiman /Matla'al Badrin

29 Rabu: Us Salami /Umum
30 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil

31 Jumaat: CERAMAH TAJAAN BANK MUAMALAT -
"Riba dan Kesannya Dalam Kehidupan" - Us Mohd Hafiz Hj Fauzi

JADUAL KULIAH SUBUH JULAI 2009

04 Sabtu: Us Ridzwan Hashim /Fiqh Al-Manhaji
05 Ahad: Us Muhammad Hasnol Abu Bakar /Umum

11 Sabtu: Us Mazlan Mamat /Penawar Bagi Hati
12 Ahad: Us Sharif Shafie /Sirah Nabi

18 Sabtu: Us Aris Hazlan Ismail /Mukjizat Al-Quran
19 Ahad: Us Roslan Mohamed /Umum

25 Sabtu: Us Ridzuan Mohd Nor /Umum
26 Ahad: Us Hanafi Abdul Rahman /Ma'thurat

JADUAL KULIAH MUSLIMAT JULAI 2009

Di Dewan Muslimat, bermula jam 9.00 pagi

01 Rabu: Us Lokman Hazali
03 Jumaat: Us Azhar Yaakob
06 Isnin: Us Hairol Azman

08 Rabu: Us Zulkarnain Hamzah
10 Jumaat: Us Kamal Ashaari
13 Isnin: Us Muhammad Abdullah

15 Rabu: Us Zulramli Mohd Ghazali
17 Jumaat: Ustzh Norhafizah
20 Isnin: Us Abdul Jamil Ahmad

22 Rabu: Us Ridzuan Zainal Abidin
24 Jumaat: Us Ahmad Rosli Mokhtar
27 Isnin: Us Mustafa Umar

29 Rabu: | akan ditentukan kemudian |
31 Jumaat: | akan ditentukan kemudian |

..

KULIAH SUBUH KHAS

2009-06-27T23:26:00.002+08:00

Tajuk : Pencegahan & langkah menangani penyakit kronik seperti Diabetes, Strok, Kanser dll..

Oleh : Dr Abdul Aziz Bin Hj. Kechil

-Universiti Malaya

-Banyak menyampaikan seminar kesihatan
Tarikh : Ahad 28 Jun 2009
Masa : 5.50 pagi - 8.00 pagi

(Selepas Solat Subuh)

Tempat: Ruang Solat, MDESJ

Nota : Sarapan/demo penyediaan/senarai makanan sihat disediakan.
Semua dijemput hadir terutama mereka yang berisiko tinggi dan para penjaga kepada pesakit kronik! "jagalah kesihatan diri sebelum terlambat...."

Sebarang pertanyaan sila hubungi 03-56340741

.

Borang Anak Qariyah

2009-06-24T23:25:00.000+08:00

Kem Anak ku Permata Hati

2009-06-06T10:01:00.003+08:00

.

;

UNTUK PELAJAR BERUMUR 9 - 17 TAHUN

| Modul Smart Solat II | Modul Smart Study |
| Modul Pemantapan Akhlak |

anjuran bersama

Masjid Darul Ehsan Subang Jaya

Pusat Pengajian Al-Quran Sistem Individu
| No Pendaftaran JAIS: SPS/ PRP/08/7 (SEM) - 61 |

YURAN RM135 SEORANG

DAFTAR / SMS

019. 2202.327 USTAZ ZAID

Butir-butir lanjut DI SINI

JADUAL KULIAH BULAN JUN 2009

2009-05-29T22:32:00.008+08:00

.

JADUAL KULIAH MAGHRIB JUN 2009

01 Isnin: Us Ab Hadi Bakri Abdullah /Bidayatus Solihin
02 Selasa: Us Zulkifli Hedar /Jihad Fisabilillah
03 Rabu: Us Fauzi Abd Rani /Pendidikan Kanak-kanak
04 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
05 Jumaat: Us Ridzwan Hashim /Fiqh Al-Manhaji
06 Sabtu: Us Yusaini Yahya /Aqidah
07 Ahad: Us Syed Nurhisyam /Tafsir Surah Yasiin

08 Isnin: Us Yusof Johan /Usul Dakwah
09 Selasa: Us Husnul Hizam Hamzah /Umum
10 Rabu: Us Abdul Karim Ibrahim /Perisai Bagi Sekelian Mukalaf
11 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
12 Jumaat: Us Nik Razi Nik Mat /Umum
13 Sabtu: Us Zulkifli Ismail /Sekularisme
14 Ahad: Us Syed Nurhisyam /Tafsir Yasiin

15 Isnin: Us Hazrizal Abdul Jamil /CERAMAH BULANAN
Tajuk: "Penjenamaan Semula Dakwah & Imarah Masjid"

16 Selasa: Us Dr Azhar Yaakub /Surah Pilihan
17 Rabu: Us Sharif Shafie /Umum
18 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
19 Jumaat: Us Zulkifli Ismail /Sekularisme
20 Sabtu: Us Nooruddin /Umum
21 Ahad: Us Shahril Azman Abd Halim /Tafsir

22 Isnin: Us Abdul Karim Ibrahim /Perisai Bagi Sekelian Mukallaf
23 Selasa: Us Rozaiman /Matla'al Badrain
24 Rabu: Us Abdullah Iraqi /Balughul Maraam
25 Khamis: Imam MDESJ /Bacaan Yasin & Tahlil
26 Jumaat: Dr Yaakub Yusuf /Tafsir
27 Sabtu: Us Shukri Haron /Ihyaa Ulumuddin
28 Ahad: Us Abd Hamid /Umum

29 Isnin: Us Ahmad Rosli Mokhtar /Aqidah Sunnah wal Jamaah
30 Selasa: Us Zuwairi /Umum

JADUAL KULIAH SUBUH JUN 2009

06 Sabtu: Us Ridzwan Hashim /Fiqh Al-Manhaji
07 Ahad: | akan ditentukan kemudian |

03 Sabtu: Us Mazlan Mamat /Penawar Bagi Hati
14 Ahad: Us Ahmad Rosli Mokhtar /Aqidah Ahli Sunnah Waljamaah

20 Sabtu: Us Aris Hazlan Ismail /Mukjizat Al-Quran
21 Ahad: Us Roslan Mohamed /Umum

27 Sabtu: Us Ridhuan Mohd Nor /Umum
28 Ahad: Us Hanafi Abdul Rahman /Ma'thurat

JADUAL KULIAH MUSLIMAT JUN 2009

Di Dewan Muslimat, bermula jam 9.00 pagi

01 Isnin: Us Hairol Azman
03 Rabu: Us Lokman Hazali
05 Jumaat: Us Azhar Yaakob

08 Isnin: Us Muhammad Abdullah
10 Rabu: Us Zulkarnain Hamzah
12 Jumaat: Us Kamal Ashaari

15 Isnin: Us Abdul Jamil Ahmad
17 Rabu: Us Zulramli Mohd Ghazali
19 Jumaat: Ustzh Norhafizah

22 Isnin: Us Mustafa Umar
24 Rabu: Us Ridzuan Zainal Abidin
26 Jumaat: Us Ahmad Rosli Mokhtar
.

Karnival SIMDE

2009-05-28T07:23:00.003+08:00

Jamak dan Qasar

2009-05-14T05:07:00.004+08:00

SEMBAHYANG JAMAK DAN QASAR KETIKA MUSAFIR

|Ustaz Redzuan Hashim, Mantan Imam MDESJ|

Syarat-Syarat Perjalanan Yang Membolehkan Jamak Dan Qasar

i- Jarak jauh perjalanan cukup dua marhalah iaitu 81km atau lebih.

ii- Hendaklah diketahui arah yang hendak dituju.Tetapi setelah melebihi jarak dua marhalah,

boleh jamak dan qasar walaupun masih belum diketahui tempat yang dituju.

iii- Perjalanan bukan untuk maksiat

Sembahyang Jamak

Iaitu menghimpunkan dua sembahyang tunai dalam satu waktu. Iaitu antara sembahyang Zohor dengan Asar dan Maghrib dengan Isyak.

Terbahagi kepada dua:

i- Jamak Taqdim - Iaitu menunaikan sembahyang yang kedua dalam

waktu yang pertama. Asar didirikan dalam waktu Zohor dan Isya’ didirikan dalam waktu Maghrib.

ii- Jamak Ta’khir - Iaitu melewatkan sembahyang pertama dan

ditunaikan dalam waktu yang kedua. Zohor didirikan dalam waktu Asar dan Maghrib didirikan dalam waktu Isya’

Syarat Jamak Taqdim

i- Ditunaikan secara tertib antara keduanya. Iaitu ditunaikan dahulu sembahyang yang pertama kemudian diikuti dengan sembahyang yang kedua ((iaitu Zohor dahulu kemudian Asar dan Maghrib dahulu kemudian Isyak)

ii- Berniat untuk menjamakkan sembahyang kedua ke dalam waktu sembahyang pertama ketika takbiratul ihram dalam sembahyang

pertama atau di tengah-tengah solat tersebut selama mana dia belum memberi salam.

iii- Berturutan (muwalat) antara keduanya. Tidak boleh diselang dengan sembahyang sunat atau lain-lain perbuatan termasuk berwirid dan doa kecuali keuzuran tertentu yang diizinkan syarak seperti berwuduk dan seumpamanya. Dan disunatkan iqamah sebelum sembahyang kedua.

Syarat Jamak Ta’khir

i- Berniat melewatkan sembahyang pertama ketika dalam waktunya. Ertinya apabila masuk sahaja waktu Zohor atau Maghrib, kita hendaklah memasang niat iaitu hendak mengerjakan sembahyang Zohor pada waktu Asar atau Maghrib pada waktu Isya’.

ii- Masih berada dalam musafir ketika masuknya waktu yang kedua.

Di sini tidak disyaratkan tertib antara kedua sembahyang. Dan tidak disyaratkan juga muwalat tetapi disunatkan.

Sembahyang Qasar

Iaitu memendekkan sembahyang empat rakaat seperti Zohor, Asar dan Isyak kepada dua rakaat.

Syarat-syarat sah sembahyang qasar

i- Ditunaikan ketika dalam keadaan musafir iaitu setelah melepasi pagar atau sempadan pekan yang hendak ditinggalkan. Musafir akan berakhir setelah kembali dan sampai ke kawasan sempadan pekan yang ditinggalkan tersebut.

ii- Masuk waktu sembahyang ketika dalam musafir.

iii- Tidak berniat untuk tinggal ditempat tujunya selama empat hari atau lebih; tidak termasuk hari sampai dan hari pulang. Sekiranya seseorang itu terpaksa melanjutkan tempoh tinggalnya lebih daripada

empat hari kerana sesuatu perkara yang tidak dapat dielakkan, dia boleh melakukan qasar di tempat tersebut dalam tempoh 18 hari.

iv- Orang musafir tidak boleh menjadi makmum kepada orang yang bersembahyang tamam (sempurna empat rakaat).

Seseorang yang musafir boleh memilih antara tiga cara dalam melakukan jamak dan qasar. Tiga cara tersebut ialah:

i- Jamak sahaja tanpa qasar

ii- Jamak dan qasar sekali

iii- Qasar sahaja tanpa jamak

Demikianlah pengenalan secara ringkas kaedah sembahyang jamak dan qasar bagi orang yang musafir. Semua ini menunjukkan bahawa Islam adalah agama yang memudahkan, bukannya memayah dan membebankan umatnya.

Semoga kita termasuk di kalangan hamba Allah yang sentiasa melaksanakan segala perintahnya walau apa keadaan dan di mana pun kita berada.

Sekian, wassalam.

Disediakan oleh:

RIDZUAN BIN HASHIM

Riba

2009-05-11T07:20:00.003+08:00

RIBA

- Oleh Ustaz Ridhuan Hashim, Mantan Imam MDESJ

Definisi

Riba berasal dari perkataan Arab yang pada bahasanya bererti tambahan atau lebihan atau tumbuh. Dalam istilah syarak riba mengandungi tiga bentuk definisi berdasarkan bentuk-bentuk urusniaga tertentu sepertimana berikut:

a) Hutang – iaitu bayaran lebih daripada pokok mengikut perjanjian yang telah disyaratkan.

b) Jual beli riba – iaitu akad ke atas pertukaran tertentu yang tidak diketahui persamaan pada timbangan atau sukatan yang diakui oleh syarak.

c) Pertukaran matawang dan bahan-bahan jenis ribawi seperti menangguhkan penyerahan salah satu bahan yang ditukarkan atau dijual beli.

Hukum Riba Dan Dalilnya

Para ulamak telah bersepakat bahawa hukum riba dan bermuamalah dengannya adalah haram. Sebarang muamalah, jual beli atau perniagaan yang disertai dengan riba adalah tidak sah. Ia termasuk salah satu daripada dosa-dosa besar. Ini berdasarkan kepada dalil-dalil sepertimana berikut:

Al Quran

Lihat Firman Allah dalam surah al Baqarah ayat 275,276 dan 278-279. Dalam ayat 275, secara jelas, terang dan nyata Allah Ta’ala menegaskan bahawa Dia telah mengharamkan riba. Dalam ayat 276 Allah Ta’ala menegaskan bahawa Dia menghapus dan memusnahkan riba. Manakala dalam ayat 278, Allah memerintahkan supaya meninggalkan segala bentuk saki baki riba sama ada sedikit atau banyak dan mengisytiharkan perang bersama RasulNya terhadap mereka yang tidak berhenti daripada amalan riba tesebut sebagaimana dalam ayat 279.

Al Hadis

Hadis yang dikeluarkan oleh Imam Muslim daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda yang bermaksud: Jauhilah kamu tujuh perkara yang membinasakan (dosa-dosa besar)…disebut antaranya ialah memakan riba.

Hadis daripada Abdullah bin Mas’ud yang bermaksud bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam melaknat orang yang makan riba, orang yang memberi makan, saksinya dan penulisnya.

(Hadis riwayat Abu Daud dan hadis yang sama juga diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir bin Abdullah dan juga oleh al Bukhari dengan maksud yang sama daripada Abu Juhaifah).

Dari Abdullah bin Mas’ud r.a. dari Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam sabdaNya yang bermaksud: Riba itu ada 73 pintu. Yang paling ringan dosanya adalah seumpama seseorang yang berzina dengan ibunya sendiri dan seburuk-buruk riba (dengan maksud perbuatan yang haram) ialah seseorang yang mencela dan menjatuhkan maruah seseorang muslim yang lain.

Hadis riwayat Abu Daud secara ringkas dan al Hakim telah meriwayatkannya dengan sempurna dan mensahihkannya.

Berdasarkan dalil-dalil di atas maka para ulamak telah berijmak menyatakan bahawa riba adalah haram. Kata al Mawardi: “ Sehingga dikatakan ia tidak dihalalkan dalam syariat sama sekali ”(iaitu sama ada syariat Nabi Muhammad atau nabi-nabi terdahulu), kerana Allah Ta’ala telah berfirman yang bermaksud: Dan juga disebabkan mereka mengambil riba padahal mereka dilarang melakukannya….( surah al Nisa’ ayat 161).

Maksudnya diharamkan dalam kitab-kitab yang lalu.

Jenis Riba

Riba terbahagi kepada empat jenis. Dua daripadanya termasuk ke dalam kumpulan riba hutang piutang (Riba al Duyun) manakala dua lagi termasuk ke dalam riba jual beli (Riba al Buyu’).

Riba Hutang Piutang

a) Riba al Qardh – iaitu sesuatu manfaat atau faedah untuk tuan punya hutang yang disyaratkan ke atas hutang piutang yang diberi kepada si berhutang.

b) Riba al Jahiliyyah – iaitu bayaran yang lebih daripada hutang asal atau pokok yang dikenakan ke atas si berhutang kerana tidak membayar hutangnya dalam tempoh yang ditetapkan. Setengah ulamak menyebut bahawa ini adalah Riba al Nasi’ah kerana ada unsur bayaran tambahan (riba) disebabkan penangguhan tempoh bayaran.

Riba Jual Beli

a) Riba al Fadhl – iaitu pertambahan atau perbezaan kuantiti dalam pertukaran atau jual beli barang-barang yang sama sejenis dari kumpulan barang-barang jenis ribawi.

b) Riba al Nasi’ah atau Riba al Yad – iaitu penangguhan penyerahan atau penerimaan barang pertukaran bahan ribawi sesama jenis iaitu penyerahan barang pertukaran daripada salah satu pihak pada masa lain.

Para ulamak bersepakat bahawa jual beli yang tidak sama timbangan atau sukatan barang-barang ribawi berikut maka ia adalah Riba al Fadhl yang diharamkan. Barang ribawi tersebut ialah emas, perak, gandum, sekoi, buah tamar dan garam sebagaimana yang disebutkan dalam hadis riwayat al Bukhari dan Muslim daripada Abu Said al Khudri dan juga riwayat Muslim daripada ‘Ubadah bin al Somit.

Terdapat dua asas bahan-bahan ribawi mengikut Mazhab Syafi’e iaitu (i) matawang: Emas dan Perak sama ada ia berbentuk wang atau barang-barang kemas. Ulamak-ulamak sekarang berpendapat bahawa wang kertas juga adalah bahan ribawi yang termasuk di bawah asas matawang. Manakala yang ke (ii) ialah bahan makanan sama ada yang asasi atau bukan asasi seperti daging, buah-buahan, garam dan sebagainya. Oleh itu tidak sah menjual daging dengan daging yang tidak sama timbangan dan tidak berlaku serah menyerah pada masa yang sama walaupun daging-daging itu daripada jenis haiwan yang berlainan

kerana daging adalah bahan makanan maka ia adalah bahan ribawi.

Jual beli antara bahan-bahan ribawi yang sama jenis seperti emas dengan emas dan beras dengan beras hendaklah memenuhi syarat-syarat sama timbangan atau sukatan dan berlaku serah menyerah dalam satu masa dan majlis atau tempat aqad yang sama untuk mengelakkan daripada berlakunya riba.

Boleh jual beli antara bahan-bahan ribawi yang berlainan jenis seperti emas dengan perak dan beras dengan gula tanpa sama timbangan atau sukatan tetapi hendaklah berlaku serah menyerah dalam satu masa yang sama.

Boleh jual beli antara bahan-bahan ribawi yang berlainan asas seperti beras dengan emas, gandum dengan perak dan seumpamanya tanpa sama timbangan atau sukatan dan tanpa serah menyerah pada satu masa yang sama.

Jual beli bahan-bahan ribawi dengan bahan-bahan bukan ribawi tidak disyaratkan persamaan dan serah menyerah pada satu masa yang sama. Dan boleh jual beli bahan-bahan bukan ribawi dengan yang sejenis dengannya tanpa persamaan dan tanpa serah menyerah pada masa yang sama seperti menjual seekor lembu dengan dua ekor lembu secara tangguh.

Boleh juga jual beli matawang yang berlainan jenis logam dan berlainan negara dengan berlainan harga seperti menjual Ringgit Emas Malaysia dengan Riyal Perak Saudi dan seumpamanya sebagaimana dalam perniagaan tukaran wang asing pada hari ini, dengan syarat ia dilakukan serah menyerah dalam satu masa yang sama (Yadan bi Yadin) untuk mengelakkan daripada Riba al Nasi’ah.

Tidak boleh menjual beli mata wang yang sama sejenis dengan harga yang lebih atau kurang seperti membeli RM 90 dengan harga RM 100 atau dengan ditangguh penyerahan daripada satu pihak. Jual beli pertama adalah Riba al Fadhl dan cara kedua adalah Riba al Nasi’ah.

Akibat Dan Hukuman Ke Atas Mereka Yang Terlibat Dengan Riba

a) Dibangkitkan pada hari kiamat daripada kubur mereka dalam keadaan seumpama berdirinya orang yang dirasuk syaitan dengan terhuyung-hayang kerana sentuhan syaitan itu. Ketika dibangkitkan, seluruh manusia bersegera ke padang mahsyar sedangkan golongan ini, Allah Ta’ala besarkan perut mereka kerana memakan riba yang diharamkan sehingga membebankan mereka ketika hendak berjalan. Setiap kali bangun berdiri, mereka akan jatuh. Mereka mahu segera ke padang mahsyar seperti manusia yang lain, tetapi mereka tidak mampu. Lihat Firman Allah- Surah al Baqarah ayat 275.

b) Dalan satu riwayat menyebutkan bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda yang bermaksud: Ketika Aku diangkat ke langit (dalam peristiwa isra’ dan mikraj), Aku telah mendengar di langit yang ke tujuh di atas kepalaKu (suara tempikan) seumpama guruh dan teriakan yang kuat. Dan Aku telah melihat segolongan manusia yang perut mereka ke depan mereka seumpama sebesar rumah. Di dalamnya terdapat ular-ular dan kala jengking yang dapat dilihat dari luar perut mereka. Aku pun bertanya: Siapakah itu wahai Jibril? Jawab Jibril: Mereka itulah yang memakan riba.

(Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam hadis yang panjang dan juga Ibnu Majah serta Al Asbahani dalam bentuk yang diringkaskan. Kesemunya adalah daripada riwayat Ali bin Zaid daripada Abi al Solt daripada Abu Hurairah r.a.- Riwayat ini disebutkan oleh al Imam al Zahabi dalam kitabnya al Kaba-ir).

c) Dalam satu hadis yang panjang yang diriwayatkan oleh Samrah r.a., padanya ada menyebutkan bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda yang bermaksud: Sesungguhnya orang yang memakan riba akan diazab bermula sebaik sahaja dia mati sehinggalah ke hari kiamat dengan berenang dalam sungai merah seumpama darah. Dilontar kepadanya batu-batu yang merupakan harta haram yang dikumpulkannya semasa didunia. Dicampakkan batu-batu daripada neraka itu ke dalam mulutnya sebagaimana dia menelan harta haram yang dikumpulkannya semasa di dunia. Inilah azab ke atasnya semasa dia berada di alam barzakh sebelum dibangkitkan pada hari kiamat beserta laknat Allah ke atasnya. (Hadis Riwayat al Bukhari)

d) Dalam satu hadis sahih yang diriwayatkan daripada Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bahawa Baginda telah bersabda yang bermaksud: Empat golongan yang menjadi hak ke atas Allah untuk tidak memasukkan mereka ke syurga dan merasai akan nikmatnya: iaitu Penagih arak, orang yang memakan harta riba, orang yang memakan harta anak yatim secara batil dan penderhaka kepada kedua ibubapanya kecuali jika merteka bertaubat.

e) Al Imam al Zahabi menaqalkan dalam kitabnya al Kaba-ir bahawa terdapat riwayat yang menyebutkan bahawa golongan yang memakan riba akan dikumpulkan di padang mahsyar dalam bentuk rupa anjing dan babi disebabkan helah mereka dengan mencipta pelbagai alasan dan kekeliruan bagi membolehkan mereka memakan riba sebagaimana segolongan yahudi yang diubah rupabentuk mereka kepada kera-kera yang hina disebabkan helah mereka untuk membolehkan mereka keluar menangkap ikan pada hari Sabtu. Mereka membuat lubang bagi memerangkap ikan pada hari Sabtu kemudian mereka pergi mengambil ikan yang terperangkap tersebut pada hari Ahad. Dengan ini mereka mendakwa bahawa mereka tak tangkap ikan pada hari Sabtu sebagaimana yang dilarang oleh Allah Ta’ala. Itulah helah mereka yang menyebabkan mereka menerima hukuman tersebut.

Seni Keindahan Dalam Islam

2009-05-09T09:44:00.004+08:00

SENI KEINDAHAN

Pandangan Islam Mengenai Lukisan, Ukiran Dan Fotografi

| Oleh Ustaz Ridhuan Hashim, Mantan Imam MDESJ |

Muqaddimah

Persoalan berkenaan dengan lukisan ini (pembentukan rupa) telah disebut dalam al Quran dengan menyatakan bahawa ia adalah salah satu urusan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Allahlah yang menciptakan rupa-rupa yang indah, terutamanya makhluk-makhluk yang hidup khususnya manusia.

Firman Allah Taala:

هو الذي يصوركم فى الأرحام كيف يشآء

Maksudnya: Dialah (Allah) yang menggambarkan atau membentukkan rupa kamu di dalam rahim (ibumu) sebagaimana yang dikehendakiNya. (Aali ‘Imran:6)

Firman Allah Taala: وصوركم فأحسن صوركم

Maksudnya: Dan Dia (Allah) telah merupakan kamu dengan sebaik-baik rupa (bentuk).

( al Taghabun: 3)

Bahkan antara nama-nama Allah yang indah itu ialah : المصور sepertimana dalam firmanNya:

هو الله الخالق البارئ المصور له الأسمآء الحسنى

Maksudnya: Dialah Allah Yang Maha Menciptakan, Yang Maha Mengadakan, Yang Maha Pembentuk Rupa, bagiNya nama-nama yang indah dan baik.

( al Hasyr: 24)

Lukisan Dan Ukiran Dalam Al Sunnah

Terdapat banyak hadis-hadis sahih yang menyentuh tentang gambar sama ada dengan maksud lukisan atau ukiran. Antaranya ialah:

1. Diriwayatkan dari Aisyah r.a. katanya: ketika mana Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam jatuh sakit, Baginda menyebutkan kepada sebahagian isteri Baginda bahawa terdapat sebuah gereja yang bernama “Mariah”. Ketika itu Ummu Salamah dan Ummu Habibah pergi ke Habsyah. Mereka pun menceritakan tentang kecantikan dan patung-patung. Lantas Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam mengangkat kepala Baginda dan bersabda: Mereka itu, apabila mati orang soleh di kalangan mereka, mereka membina masjid di atas kuburnya. Kemudian mereka membuat patung-patung di dalam masjid tersebut. Mereka itu

adalah makhluk Allah-makhluk Allah yang jahat.

( Riwayat al Bukhari dan Muslim)

2. Diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud secara marfu’[1]: Sesungguhnya manusia yang paling dahsyat azab di sisi Allah ialah pelukis ( pengukir ).

( Riwayat al Bukhari dan Muslim)

3. Diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. katanya: Aku mendengar Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda; Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman: Siapakah di kalangan manusia yang lebih zalim dari orang yang berusaha membuat seperti ciptaanKu. Kalau mereka mampu maka buatlah sebutir jagung atau biji-bijian atau sehelai rambut.

( Riwayat al Bukhari dan Muslim )

4. Diriwayatkan oleh Qattadah bahawa Ibnu Abbas r.a. pernah berkata bahawa “Aku telah mendengar Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Sesiapa yang mengukir dengan suatu bentuk ukiran di dunia ini, maka pada hari kiamat kelak Allah akan mentaklifkan kepadanya supaya memberikan atau meniupkan ruh pada ukirannya itu (bagi menghidupkannya) sedangkan dia tidak akan mampu berbuat demikian.

( Riwayat al Bukhari)

5. Diriwayatkan oleh Busr Ibnu Sa’ad dari Zaid Ibnu Khalid al Juhani dari Abu Tholhah r.a. katanya: Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda: Sesungguhnya Malaikat tidak akan memasuki rumah yang terdapat di dalamnya lukisan (gambar ). Busr menceritakan lagi; Kemudian Zaid jatuh sakit. Kami pun menziarahinya. Kami dapati di pintu rumahnya terdapat tirai yang bergambar. Aku pun berkata kepada ‘Ubaidillah al Khawlani iaitu anak didikan Maimunah isteri Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam: “ Bukankah Zaid menceritakan tentang masalah lukisan (gambar) sebelum ini?”. Jawab al Khawlani: “ Adakah kamu tidak mendengarnya berkata: Melainkan yang ditampalkan pada kain?”.

( Riwayat al Bukhari dan Muslim )

6. Diriwayatkan oleh ‘Ubaidillah bin Abdullah bin ‘Utbah bahawa dia telah masuk ke rumah Abu Tholhah al Ansori kerana menziarahinya. Lalu dia dapati di sisinya Sahl bin Hunaif. Kata ‘Ubaidillah: Abu Tholhah telah memanggil seseorang (daripada orang rumahnya) supaya mencabut hamparan di bawahnya. Sahl telah berkata kepadanya: Kenapa kamu mahu mencabutnya?. Jawabnya: Kerana padanya terdapat gambar-gambar dan sesungguhnya Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda mengenainya sebagaimana kamu juga sedia memakluminya. Berkata Sahl: Bukankah Baginda juga bersabda: Melainkan ianya adalah gurisan (lukisan) pada kain (pakaian). Kata Abu Tholhah: Ya, memang benar Nabi bersabda demikian, tetapi ia lebih menenangkan jiwaku.

( Riwayat Al Tirmizi dan beliau berkata hadis ini adalah Hasan Lagi Sahih )

7. Diriwayatkan oleh Aisyah r.a. katanya: Pada satu ketika dulu kami pernah mempunyai langsir yang padanya terdapat gambar burung. Orang yang memasuki rumah tersebut akan mengadap ke arahnya. Lantas Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “ Pindahkan ini, kerana setiap kali Aku masuk ke rumah Aku melihatnya dan Aku akan teringatkan dunia ”.

(Riwayat Muslim )

Menurut satu riwayat daripada Anas r.a., Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada Aisyah: “ Alihkan atau jauhkan ia daripadaKu, sesungguhnya gambar-gambar yang ada padanya itu sentiasa menggangguKu dalam sembahyangKu ”.

(Riwayat al Bukhari)

8. Diriwayatkan oleh Aisyah r.a. katanya: Suatu hari Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam pulang daripada satu musafir dan aku telah meletakkan kain sebagai penutup (tabir) pada pintu yang padanya terdapat gambar-gambar. Apabila Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam melihatnya, Baginda terus menariknya sehingga mencarikkannya dan bersabda: Manusia yang paling dahsyat azabnya pada hari kiamat ialah mereka yang cuba menandingi ciptaan Allah. Aisyah berkata: Lalu kami jadikannya sebiji bantal atau dua biji.

( Riwayat al Bukhari dan Muslim )

9. Diriwayatkan oleh Aisyah r.a. bahawa pada suatu hari beliau telah membeli bantal kecil yang terdapat gambar-gambar padanya. Apabila ia dilihat oleh Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam, Baginda berdiri di tepi pintu dan tidak mahu masuk. Melalui raut wajah Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam, Aisyah menyedari bahawa Baginda tidak suka. Lantas beliau berkata: “ Wahai Rasulullah, aku bertaubat kepada Allah dan RasulNya, apakah dosaku? ”. Tanya Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam, untuk apakah bantal kecil ini?. Jawab Aisyah: “ Aku membelinya untuk kamu boleh menyandar dan tidur di atasnya ”. Sabda Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam: “ Pemilik-pemilik gambar ini akan di azabkan pada hari kiamat. Dikatakan kepada mereka: Hidupkanlah apa yang kamu ciptakan ”. Sabda Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam lagi: “Sesungguhnya rumah yang terdapat gambar di dalamnya tidak akan dimasuki oleh para Malaikat ”.

( Riwayat al Bukhari dan Muslim)

Di sana masih banyak terdapat hadis-hadis sahih yang menyentuh tentang persoalan lukisan dan gambar serta ukiran sebagaimana yang terdapat dalam kitab-kitab hadis yang sahih seperti Sahih Bukhari, Sahih Muslim dan Jami’ al Tirmizi.Hadis-hadis tersebut diriwayatkan oleh sejumlah sahabat seperti Ibnu Mas’ud, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Aisyah, Abu Hurairah dan Abu Tholhah Radhiyallahu ‘anhum.

Hukum Gambar Dalam Bentuk Lukisan

Para ulamak tidak sepakat dalam menentukan hukum mengenainya. Mereka mempunyai pelbagai pendapat tentangnya disebabkan perbezaan pemahaman terhadap hadis-hadis yang diriwayatkan mengenainya.

Menurut Imam Nawawi dalam kitabnya Syarah Muslim bahawa semua jenis bentuk lukisan yang mempunyai roh seperti manusia dan haiwan adalah haram jika ia diambil dan digantung pada dinding rumah atau terdapat pada kain pakaian atau di serban dan seumpamanya yang terdiri daripada tempat-tempat yang tidak dianggap menghinakannya. Pengharaman tersebut merangkumi semua jenis sama ada dalam bentuk gambar lukisan atau patung, cantik (menyerupai bentuk sebenar) atau tidak. Jika gambar tersebut ada pada hamparan, pada bantal atau tilam dan seumpamanya yang terdiri daripada sesuatu yang dipijak dan dilasak maka hukumnya adalah harus. Ini berdasarkan kepada hadis ketujuh di atas sebagaimana yang diriwayatkan oleh Aisyah r.a..Walaupun Imam Nawawi mengharuskan penggunaan gambar pada hamparan, bantal dan seumpamanya tetapi beliau tetap mengharamkan perbuatan melukis gambar, sama ada yang berjisim (patung) atau tidak (lukisan) kerana berpegang kepada larangan hadis daripada berbuat sedemikian sebagaimana dalam hadis yang pertama, kedua, ketiga, keempat, kelapan dan kesembilan di atas. Menurut Imam Nawawi bahawa inilah pendapat di sisi jumhur (kebanyakan) ulamak daripada sahabat dan tabi’in. Inilah juga pendapat al Thauri, Malik, Abu Hanifah dan Syafie.

Dalam Mazhab Hanabilah (ulamak-ulamak dalam Mazhab Hanbali), mereka berpendapat bahawa harus pada gambar yang ada pada kain atau pakaian walaupun ianya digantung. Ini berdasarkan kepada hadis yang keenam. Walau bagaimanapun, sekiranya kain bergambar tersebut dijadikan tirai atau langsir yang menutupi dinding maka hukumnya tidak diharuskan.

Sebahagian ulamak salaf berpendapat bahawa hukum pengharaman hanyalah terbatas kepada yang berbentuk (yang mempunyai bayang) sahaja iaitu apa yang dikenali sekarang dengan patung. Ini kerana ia amat ketara persamaannya dengan berhala serta ia lebih cenderung kepada menyaingi ciptaan Allah kerana ciptaan Allah itu adalah berbentuk dan berjisim. Lihat hadis yang ketiga di atas iaitu Hadis Qudsi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a..

Makhluk Allah Subhanahu Wa Ta’ala mempunyai bentuk, iaitu yang menerima dimasukkan roh ke dalamnya. Yang tidak berbentuk atau berjisim tidak mempunyai roh. Lagipun ukiran yang berbentuk itu termasuk di dalam kemewahan dan berlebih-lebihan terutamanya yang diperbuatkan dari galian-galian yang mahal. Inilah pandangan sebahagaian ulama’ salaf. Al Hafiz Ibnu Hajar mengatakan bahawa ia adalah pendapat al Qasim Ibnu Muhammad yang merupakan salah seorang dari tujuh ahli fiqh Madinah yang terkenal dan beliau adalah ulamak yang terbaik pada zamannya. Beliau juga merupakan anak saudara kepada Aisyah r.a.

Pendapat ini bersandarkan kepada hadis yang kelima dan dikuatkan lagi dengan hadis yang keenam di atas. Begitu juga dengan hadis yang ketujuh, di mana Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam hanya memerintahkan supaya ia dipindahkannya sahaja tetapi tidak melarang atau mengharamkannya disebabkan gambar-gambar tersebut.

Menurut Al Syeikh Dr. Yusuf al Qardhowi dalam kitabnya “ Malamih al Mujtama’ al Muslim ”“ arjah ” iaitu yang paling kuat dalam masalah ini ialah pendapat yang membataskan pengharaman hanya kepada yang berbentuk iaitu patung sahaja. Sementara gambar atau lukisan permukaan rata seperti kertas, dinding, kayu dan sebagainya, maka paling kuat hukumnya hanyalah sekadar makruh tanzih[2] sebagaimana yang telah disebutkan oleh al Khitobi, melainkan jikalau ia keterlaluan dan sangat mahal seperti gambar dan lukisan yang dijual berjuta-juta dolar dan sebagainya. Al Khitobi pernah berkata: “ Sesungguhnya pelukis yang melukis gambar haiwan maka aku berharap mudah-mudahan ia tidak termasuk dalam ancaman (sebagaimana dalam hadis), kerana tiadalah ianya melainkan sekadar gurisan (lukisan gambar) sahaja ”. bahawa pendapat yang

Walaubagaimanapun melukis suatu lukisan (gambar atau patung) yang menjadi simbul agama tertentu selain daripada Agama Islam seperti lambang salib nasrani maka hukumnya adalah haram tanpa syak lagi. Begitu juga melukis gambar sesuatu yang disembah selain daripada Allah. Sekiranya gambar kepada sesuatu yang tidak disembah, tetapi ia diniatkan untuk menyaingi ciptaan Allah atau pembuatnya mendakwa bahawa dia telah mencipta sepertimana Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka hukumnya adalah haram. Inilah yang ditegaskan oleh Dr. Yusuf al Qardhowi dalam kitabnya “ Malamih al Mujtama’ al Muslim ” dan “ al Halal Wa al Haram Fi al Islam ”.

Hukum Mengukir Patung

Berkata Ibnu al ‘Arabiyy: Gambar yang mempunyai bentuk dan berjisim (patung) maka hukumnya adalah haram dengan ijma’ (sepakat) para ulamak. Berkata Abdul Qadir Ahmad ‘Atho: Ia termasuk dalam dosa-dosa besar.

Al Syeikh Hasanain Muhammad Makhluf (bekas mufti negara Mesir) pernah berkata dalam fatwanya sebagaimana yang tercatit dalam kitab “ Fatawa Syar’iyyah wa Buhuth Islamiyyah ” :

فإن كانت الصورة مجسمة وهي التي لها ظل كالتماثيل المعروفة،حرم صنعها واتخاذها بالإجماع.

Ertinya: Jika gambarnya itu berjasad, iaitu yang mempunyai bayangan seperti patung-patung yang sedia dimaklumi, maka haram membuat dan mengambilnya dengan ijma’ para ulamak.

Ini semua adalah sekiranya bentuk patung tersebut sempurna lengkap anggotanya. Jika sekiranya patung itu dipotong kepalanya atau bentuknya separuh badan atau yang sudah rosak bentuknya yang sekira-kira tidak akan menghidupkannya jika dimasukkan ruh padanya maka hukumnya tidaklah haram. Ini berdasarkan kepada satu hadis yang menyebutkan bahawa Jibril a.s. tidak mahu masuk ke rumah Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam kerana di pintu rumahnya ada sebuah patung. Hari berikutnya pun, Jibril tidak mahu masuk sehingga dia mengatakan kepada Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam:

مر برأس التمثال فليقطع حتى يصير كهيئة الشجرة

ertinya: “ Perintahkanlah supaya memotong kepala patung itu. Maka dipotonglah dia sehingga menjadi seperti keadaan pohon ”.

( Riwayat Abu Daud, al Tirmizi, al Nasa-i dan Ibnu Hibban )

Berdasarkan hadis ini, segolongan ulamak berpendapat bahawa malaikat yang tidak mahu masuk ke rumah kerana sesuatu gambar atau patung sebagaimana dalam hadis yang kesembilan di atas ialah selama mana gambar atau patung tersebut adalah sempurna dan diletakkan dalam keadaan ia tidak dianggap menghinakannya. Jika sebaliknya maka ia tidaklah menghalang malaikat daripada memasukinya. Begitulah juga dalam masalah membuat patung. Jika lengkap sempurna anggotanya maka hukumnya adalah haram dan jika salah satu anggotanya tidak ada yang kiranya tanpa anggota tersebut tidak mungkin dapat hidup, maka membuat patung seperti itu hukumnya adalah harus.

Walau bagaimanapun, menurut Dr. Yusuf al Qardhowi bahawa patung-patung separuh badan yang diletakkan di ruangan-ruangan tertentu seperti patung raja-raja dan pembesar-pembesar, maka ia tidak terkeluar dari perkara-perkara yang diharamkan kerana ia diagungkan.

Mainan kanak-kanak seperti patung manusia, pengantin, haiwan dan sebagainya, dikecualikan daripada pengharaman gambar yang berbentuk (patung) sebagaimana yang tersebut di atas. Ini kerana ia tidak bermaksud untuk diagungkan dan kanak-kanak biasanya bermain dengannya. Dalil kepada perkara tersebut ialah hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah r.a. bahawa beliau pernah bermain-main dengan patung anak-anakan perempuan bersama kawan-kawan beliau dan Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam gembira dengan kedatangan mereka ( Hadis riwayat Bukhari dan Muslim ).

Begitu juga dengan patung-patung yang diperbuat dari gula-gula atau coklat yang dijual pada hari-hari keraian atau perayaan tertentu yang kemudiannya akan dimakannya.

Hukum Gambar Fotografi

Tidak diragukan lagi bahawa segala larangan yang berkaitan dengan membuat gambar atau lukisan yang dilarang adalah khusus kepada yang diukir atau dilukis sepertimana perbincangan di atas. Sementara gambar fotografi yang diambil dengan kamera, ia adalah perkara baru yang tidak pernah wujud di zaman Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam dan generasi salaf. Adakah ia termasuk di dalam larangan membuat dan menyimpan gambar juga atau tidak?.

Menurut Syeikh Muhammad Bakhit (bekas mufti kerajaan Mesir dalam Mazhab Hanafi) bahawa mengambil gambar fotografi tidak termasuk di dalam gambar yang dilarang. Ini kerana larangan membuat gambar ialah membuat gambar yang tidak pernah ada sebelumnya yang dijadikan sebagai saingan kepada ciptaan Allah. Perkara ini tidak terdapat di dalam gambar fotografi yang diambil melalui alat tersebut (kamera).

Pendapat yang sama juga telah dikemukakan oleh al Syeikh Muhammad al Najdi, seorang ulamak besar di Mesir dalam Mazhab Syafie. Beliau berkata bahawa gambar-gambar fotografi itu samalah keadaannya dengan gambar di dalam cermin atau bayangan gambar dalam air tempayan atau sungai yang tenang. Maka hukumnya adalah harus. Inilah juga pendapat Syeikh ‘Atiyyah Saqr, Pengerusi Jawatankuasa Fatwa al Azhar yang turut dipersetujui oleh Dr.Yusuf al Qardhowi.

Hukum keharusan ini tidak meliputi gambar-gambar lucah, gambar tokoh atau manusia yang ada hubungan dengan kebatilan dan ahli maksiat.

Penutup

Berdasarkan kepada perbincangan di atas, kita dapati bahawa para ulamak tidak sepakat dalam menentukan hukum berhubung dengan beberapa masalah yang berkait dengan gambar lukisan. Berkata Ibnu al ‘Arabiyy: Terdapat empat pendapat di kalangan ulamak dalam hal ini. Pertama: Mengharuskannya (gambar lukisan) secara mutlak (tidak termasuk dalam bentuk patung). Kedua: Mengharamkannya secara mutlak sama ada lukisan atau ukiran. Ketiga: Jika gambar itu kekal rupanya dan sempurna bentuknya maka hukumnya haram. Jika dipotong kepalanya atau bercerai juzuk anggotanya maka hukumnya adalah harus. Keempat: Jika gambar itu dipijak dan dihina maka hukumnya adalah harus dan sekiranya ia digantung maka ia tidak diharuskan.

Kekhilafan ini berlaku pada lukisan sesuatu yang bernyawa seperti manusia dan haiwan. Adapun gambar lukisan bagi pemandangan selain daripada itu seperti pokok, lautan, kapal, bintang, awan dan seumpamanya maka hukumnya adalah harus menghasilkannya atau menyimpannya selagimana ia tidak mengganggu ketaatan atau bukan sebagai tanda kemewahan yang dimakruhkan. Kecuali gambar yang menjadi simbul agama lain seperti lambang salib nasrani maka hukumnya adalah haram.

Hasil daripada perbincangan di atas juga, kita dapati bahawa para ulamak bersepakat dalam mengharamkan membuat patung sesuatu yang bernyawa yang mempunyai anggota yang lengkap dan sempurna, lebih-lebih lagi apabila dijadikan sebagai perhiasan atau lambang kemegahan dan kebanggaan. Kecuali yang menjadi mainan kanak-kanak.

Semoga dengan perbincangan yang ringkas ini dapat menghilangkan segala keraguan dan kekeliruan yang mungkin timbul dalam diri kita khususnya dalam isu patung replika penyu di Kuala Terengganu yang telah dipindahkan (kerana bentuknya yang sempurna dan lengkap) dan replika udang serta sotong (berbentuk separuh badan) di Bandar Marang, Terengganu yang masih dikekalkan. Dengan ini juga, kita tidak ragu dan syak lagi untuk menghukum haram ke atas patung berhala replika burung di Dataran Millenium, SS 13 Subang Jaya dan Langkawi, patung berhala Tugu Negara dan lain-lain yang seumpamanya termasuk burung petalawati yang diarak, khurafat kuno yang cuba dihidupkan kembali itu.

والله أعلم بالصواب وهو حسبنا ونعم الوكيل وإليه المآب

RUJUKAN

Abdul Qadir Ahmad ‘Atho; Haza Halal Wa Haza Haram. Dar al Kutub al Ilmiyyah, Beirut. Cetakan ke 3, 1405H / 1985M. ms: 185-188.

Al Imam al Nawawi; Sohih Muslim Bi Syarhi al Nawawi. Dar al Hadis, Kaherah. Cetakan 1, 1415H / 1994M. Juzuk ke 7, ms:332-346.

Dr.Yusuf al Qardhowi; Malamih al Mujtama’ al Muslim Allazi Nansyiduhu. Maktabah Wahbah, Keherah. Cetakan I, 1414H / 1993M. ms: 287-299.

Dr. Yusuf al Qardhowi; al Halal Wa al Haram Fi al Islam.Terjemahan Muammal Hamidy. Pustaka Nasional, Singapura. Cetakan ke 4, 1987. ms: 139-158.

Al Imam Ibnu Hajar al ‘Asqalani; Fathul Bari Bi Syarhi Sahih al Bukhari. Dar al Rayyan, Kaherah. Cetakan I, 1407H / 1987M. Juzuk ke 10, ms: 394-409.

Al Marbawi, Mohd Idris Abdul Rauf; Bahru al Mazi. Dar al Fikr. t.th. Juzuk ke 11, ms: 129-135.

Al Munziri, Abi Muhammad Zakiyuddin; al Targhib Wa al Tarhib. Maktabah ‘Asriyyah, Beirut. t.th, Juzuk ke 4, ms: 41-46.

Drs.Ahmad Dimyathi Badruzzaman; Umat Bertanya Ulamak Menjawab. Cetakan Sinar Baru Algensindo Offset, Bandung. Cetakan ke 2, 1995. ms: 111-113.

Basri Ibrahim; Himpunan Isu-isu Feqah Terpilih. Dar al Nu’man, Kuala Lumpur. Cetakan 1, 1997. Ms: 389-393.

http:// al-ahkam.com.my/soaljawab84.htm.

[1] Hadis Marfu’ ialah apa yang disandarkan kepada Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam sama ada perkataan, perbuatan, taqrir atau sifat yang mana ungkapannya diungkapkan oleh sahabat atau lainnya. Sama ada sanadnya bersambung dengan Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam atau pun tidak. Termasuk dalam al Marfu’ ialah hadis mausul, mursal, muttasil dan munqati’.

[2] Makruh Tanzih adalah lebih rendah dari Makruh Tahrim. Makruh Tahrim adalah lebih hampir kepada haram, sementara Makruh Tanzih lebih hampir kepada harus.

Sekularisme Dalam politik

2009-05-06T00:12:00.000+08:00

SEKULARISME DAN PERTENTANGANNYA DENGAN ISLAM

| Ustaz Ridzuan Hashim, Mantan Imam MDESJ |

MUQADDIMAH

Bermula pada akhir abad ke-17, dunia menyaksikan suatu peristiwa penting yang berlaku di benua Eropah khususnya di Britain yang merubah kehidupan masyarakat di sana malah turut mempengaruhi kehidupan masyarakat di seluruh dunia. Peristiwa itu ialah gerakan pembaharuan atau perubahan secara besar-besaran dan menyeluruh yang dikenali sebagai gerakan revolusi.

Di bidang ekonomi berlakunya Revolusi Pertanian yang menyaksikan berlaku perubahan di dalam sistem dan teknologi pertanian. Kemudian diikuti dengan Revolusi Perindustrian sekitar tahun 1760-1820. Manakala di dalam bidang politik pula, tercetus Revolusi Inggeris pada tahun 1688, Revolusi Amerika pada tahun 1776, Revolusi Perancis tahun 1789 dan akhirnya Revolusi Rusia pada tahun 1917.

Perubahan yang melanda masyarakat turut memberi kesan besar kepada aliran pemikiran manusia pada ketika itu. Keghairahan untuk mengejar kemajuan dan ketamadunan menyebabkan manusia mengabaikan nilai moral dan akhlak; apa yang lebih penting ialah kemajuan sains dan teknologi perlu dilaksanakan. Lantaran itu lahirlah satu gaya pemikiran baru yang memisahkan aspek kehidupan daripada agama.

Agama dilihat sebagai penghalang kepada kemajuan malah dipandang sebagai punca penindasan, keganasan dan kemunduran manusia. Sebelum itu masyarakat Eropah telah dikongkong oleh penguasaan gereja serta dikawal oleh pelbagai akta dan peraturan yang digubal semata-mata untuk kepentingan golongan ahli agama (Kristian) sahaja. Realitinya, agama telah diperalatkan dan menjadi satu barang komoditi yang cukup bernilai bagi sesetengah pihak.

Oleh kerana itu kedengaran seruan supaya dipisahkan antara agama dari aspek kehidupan. Inilah fahaman yang disebut sebagai sekularisme. Fahaman ini mula mendapat perhatian masyarakat sehingga berjaya mendominasi suasana kehidupan mereka.

Fahaman ini pula mula meresap masuk ke dalam pemikiran masyarakat Islam melalui penjajahan yang dilakukan oleh kuasa-kuasa Eropah ke atas negara-negara mereka. Negara seperti Turki dan Mesir adalah contoh terbaik di mana sekularisme mula membarah dan meresap ke dalam masyarakat Islam bermula dengan penguasaan di dalam bidang politik dan pentadbiran.

Akhirnya seluruh aspek kehidupan mula diresapi fahaman asing yang menyesatkan ini, sehingga menjadikan ajaran Islam cukup asing kepada umatnya sendiri. Skopnya dihadkan kepada persoalan ibadah atau hubungan dengan Tuhan sahaja manakala di dalam bidang kehidupan yabg berkait dengan hubungan sesama manusia, agama tidak boleh dicampur adukkan sama sekali.

Sekali imbas, umat Islam seolah-olah tidak menyedari bahaya fahaman ini kerana ia tidak menolak ajaran Islam secara total malah amalan agama tetap dibenarkan seperti sembahyang, puasa, haji dan sebagainya. Manakala tempat-tempat ibadah seperti masjid dan surau tetap dibina. Bahayanya ialah kerana sekularisme tidak menerima syariah Islam sebagai dasar tertinggi di dalam sistem politik atau pemerintahan negara. Bidang kuasa agama di dihadkan.

Kini sekularisme telah menjadi ideologi yang cukup merbahaya dan berjaya menyebarkan racun berbisanya di kebanyakan negara umat Islam; merosakkan akidah murni mereka, menunduk dan mendorong mereka kepada lurah kebinasaan, perpecahan dan kebinasaan.

Proses pengasingan agama daripada urusan dunia khususnya politik, ekonomi dan sosial dilakukan dengan penuh strategi; secara beransur-ansur dengan menggunakan slogan-slogan yang lunak dan enak seperti prinsip kebebasan dan ketamadunan malah kadang-kadang dengan slogan ‘Islam yang sederhana’ dan ‘Islam yang berhikmah’.

Slogan-slogan seperti inilah yang dapat memperdayakan sebahagian masyarakat Islam sehingga mereka sanggup menerima fahaman sekularisme yang sesat lagi menyesatkan ini sebagai dasar dalam kehidupan mereka.

Sejarah Dan Faktor Kemunculan Sekularisme

Dari segi sejarah, fahaman sekularisme mulai muncul di Eropah setelah berlakunya zaman Renaissance dalam abad 14M hingga abad 16 M.[1] Abad ini menjadi tonggak sejarah pembangunan kebudayaan Barat. Fahaman ini muncul di dalam masyarakat Eropah dengan menggantikan ciri-ciri Kristian yang telah mewarnai Eropah sepanjang abad pertengahan. Ia adalah rentetan kepada siri-siri penentangan masayarakat kepada institusi gereja dan paderi yang menguasai dan mengongkong kehidupan sehingga menimbulkan suasana huru hara dan kezaliman yang cukup kejam di tengah-tengah masyarakat. Kecenderungan ini tersebar ke seluruh dunia terutama setelah meletusnya Revolusi Perancis pada tahun 1789.

Terdapat beberapa faktor penting yang membawa kepada kemunculan fahaman sekularisme ini. Antara faktor-faktor tersebut ialah sepertimana berikut:

i) Kezaliman Pihak Gereja

Pada sekitar abad pertengahan, pihak gereja di Eropah telah menguasai seluruh kehidupan masyarakat. Penguasaan ini akhirnya menjadikan mereka menyeleweng dan menyalahguna kuasa yang ada. Golongan gereja bermaharajalela melakukan apa sahaja menurut kehendak hawa nafsu mereka tanpa ada pihak yang mampu menghalang mereka. Mereka berubah menjadi kejam, zalim dan menyelewengkan kuasa agama dengan berselindung di sebalik slogan kependitaan, Majlis Makan Malam Ketuhanan dan sebagainya.

Pemimpin gereja telah melampaui batas hingga ke tahap memberi hak kepada diri mereka sendiri yang tidak pernah diberikan oleh Allah. Pope misalnya didakwa sebagai pengganti al Masih di bumi. Beliau mempunyai kekuasaan umum ke atas hamba-hamba Allah. Perintahnya wajib dilaksanakan oleh masyarakat. Beliau dan mereka yang memegang tampuk tersebut adalah golongan suci terpelihara dari sebarang kesalahan. Mereka sahaja yang berhak mentafsir kitab suci Injil.

Umpamanya Pope Innocent III (1161-1216) yang telah diberikan hak mutlak dalam mentafsirkan Bible. Mereka ini mendakwa membentuk kerajaan tuhan, memiliki kuasa mengampun segala kesalahan dan dosa bagi setiap yang mereka ingini. Segala peraturan yang digubal oleh mereka terpaksa diterima masyarakat Kristian dengan sepenuhnya. Mereka dianggap golongan yang paling mulia dan mempunyai hubungan batin dengan Tuhan.

Dari sini pemimpin agama Kristian telah meletakkan ke atas diri mereka kuasa yang mutlak yang mereka angkatkannya melebihi kuasa para pemimpin kerajaan. Mreka turut campurtangan dalam hal ehwal pemerintahan. Umpamanya apa yang pernah dilakukan oleh Pope Innocent III, di mana beliau pernah memaksa Raja John, pemerintah England supaya tunduk dan menjadi orang suruhan beliau. Beliau pernah berkata: “ tiada kelepasan bagi jiwa seseorang apabila tidak tunduk kepada Pope. Akulah raja segala raja dan Pope yang menguasai seluruh agama ”.

Mereka juga telah campurtangan dalam urusan menentukan siapa yang bakal menaiki takhta dan berkuasa pula menurunkan mereka sebagaimana yang perna berlaku kepada Raja Henry IV yang diturunkan oleh Pope dari takhtanya dan dinaikkan semula setelah Raja Henry mengisytiharkan taubatnya dan diampunkan oleh Pope. Campurtangan ini telah menimbulkan kemarahan kepada pemimpin-pemimpin kerajaan.

Akhirnya telah mencetuskan peperangan dan persengketaan antara daulah dan gereja beberapa kurun lamanya. Dari sini wujudlah dalam masyarakat Kristian yang saling bertentangan. Satu pihak dipelopori oleh pemimpin-pemimpin kerajaan yang memerintah dan satu pihak dipelopori oleh pemimpin-pemimpin agama. Sehubungan dengan ini muncullah masalah antara agama dan negara.

ii) Perkembangan Bidang Astronomi

Pihak gereja telah berjaya memegang tampuk pemerintahan dan kekuasaan sepanjang kurun pertengahan di Eropah sehinggalah meletusnya zaman kebangkitan sains atau ilmu astronomi di sana. Perkembangan dalam bidang sains atau astronomi ini telah menimbulkan kontroversi kerana-kerana teori-teori barunya Dengan itu maka lahirlah pula pertembungan baru antara gereja dengan tokoh-tokoh sains. Bagi menghadapi perkembangan tersebut, pihak gereja telah mereka cipta teori-teori palsu mengenai sains yang bertentangan dengan realiti, yang kemudiannya dicelupkan dengan acuan agama.

Mereka menganggap ianya adalah sebahagian daripada ajaran dan prinsip agama al Masih yang wajib diyakini manakala yang bertentangan dengannya hendaklah dibendung dan dibuang.

Tokoh-tokoh biologi telah berjaya menghancurkan teori-teori yang dikemukakan oleh gereja dengan mengemukakan berbagai penemuan baru sains yang diperkukuhkan dengan bukti-bukti dari alam realiti. Galilio telah mengemukakan teori peredaran bumi mengelilingi matahari dalam menghadapi teori gereja yang berpendapat bahawa bumi tetap diorbitnya. Yang beredar hanyalah matahari sahaja.

Bruno juga berjaya mengemukakan teori pelbagai jenis orbit berasaskan penyelidikan yang dibuat melalui teleskop dalam menghadapi toeri yang dikemukakan oleh gereja yang membataskan kepada orbit-orbit tertentu sahaja.

Sebenarnya penemuan bidang-bidang baru ini seperti bidang perubatan, matematik, astronomi, kimia dan lain-lain mendapat bantahan dan ancaman keras daripada pihak gereja disebabkan kesemua ilmu ini adalah diperolehi daripada universiti-universiti Islam di Sepanyol. Pihak gereja bimbang berlakunya perkembangan tamadun Islam di Eropah sekaligus memadamkan penguasaan mereka ke atas kehidupan masyarakat Kristian.

Oleh sebab itu gereja mula menentang habis-habisan penerokaan baru ini. Mereka telah menghukum kafir ke atas tokoh-tokoh sains, membakar buku-buku mereka dan menghalalkan darah mereka. Mahkamah Eropah pernah menjatuhkan hukuman mati ke atas 340 000 orang ilmuan barat dan membakar hidup-hidup 32 000 orang lagi termasuklah di kalangan mereka tokoh biologi yang terkenal iaitu Bruno dan Galilio itu sendiri.

Pope Agung Gharighorous pernah menghalau seluruh para pelajar pengajian sains dari negara Rom dan juga membakar perpustakaan “Bulatin”. Sikap gereja menyebabkan masyarakat Kristian semakin benci dan mulai menentang kuasa gereja serta memisahkan dunia mereka daripada pengaruh gereja.

Persengketaan antara gereja dengan pemimpin-pemimpin kerajaan dan golongan sains ini berterusan dan ianya berakhir dengan tercapainya persetujuan bersama antara kedua belah pihak iaitu dengan cara ditentukan pengkhususan masing-masing.

Pihak Daulah atau negara bertanggungjawab dalam hal ehwal politik, ekonomi, pendidikan dan juga perundangan. Manakala pihak gereja pula bertanggungjawab dalam urusan yang bersangkutan dengan keluarga, adat istiadat perkahwinan, urusan kematian dan ibadat. Dengan makna yang lebih jelas lagi, agama tugasnya hanyalah di dalam gereja sahaja, tidak layak berada di luar gereja. Pemimpin-pemimpin negara dan tokoh-tokoh sains pula menguruskan kehidupan dengan cara yang sesuai dengan mereka, sama ada bertepatan dengan prinsip-prinsip agama atau tidak.

iii) Penerokaan dan Penemuan Bidang-bidang Baru

Bertolak daripada perasaan tidak puas hati kepada golongan gereja, masyarakat Eropah menjadikan penemuan-penemuan baru mereka sebagai tumpuan walaupun sebenarnya institusi gereja hampir menjadi kuasa teragung di sepanjang kurun pertengahan di Eropah. Di antara bidang yang berkembang maju pada abad 16 ialah sudut perkembangan teknologi khususnya Teknologi Binaan dan Proses Pembangunan Masyarakat. Masyarakat yang sememangnya sudah tidak senang dengan golongan gereja akibat kemerosotan moral telah menjadikan bidang ini sebagai tumpuan mereka.

Hal ini menjadikan fahaman sekularisme atau semangat memisahkan kehidupan mereka daripada pengaruh gereja mulai tumbuh dan membaja. Pada masa itu juga masyarakat Barat sendiri mula berlumba-lumba mengejar kekayaan dan kemewahan sehingga berlaku pengabaian terhadap ajaran agama.

iv) Perkembangan Ekonomi

Sikap materialistik masyarakat Eropah yang diwarisi secara turun temurun dan telah menjadi sebati dengan kehidupan mereka adalah juga salah satu daripada faktor pertumbuhan sekularisme di Barat. Perkembangan ekonomi yang merangsang masyarakat serta kedudukan Itali yang strategik menambahkan keinginan mereka untuk menceburi bidang ekonomi dengan mengenepikan nilai-nilai agama dalam kehidupan.

Definisi Sekularisme

Sekularisme dapat ditakrifkan sebagai:

Fahaman falsafah yang memisahkan urusan-urusan keduniaan dengan urusan-urusan agama.
Ia meninggalkan peranan agama (Kristian) dan Tuhan daripada segala urusan kehidupan manusia.

Ia juga ditakrifkan sebagai satu gerakan yang bertujuan untuk memalingkan manusia dan mengarahkan mereka daripada mengambil berat tentang persoalan hari akhirat kepada urusan dunia sahaja.

Manurut Kamus BBC, sekularisme ialah kepercayaan bahawa agama tidak sepatutnya mempunyai sebarang pengaruh atau hubungan dengan pentadbiran sesebuah negeri, sebagai contohnya di dalam bidang pendidikan atau pun aturan politik. Oleh itu untuk mengsekularkan sesuatu sistem seperti masyarakat atau pendidikan ialah bermakna merubahnya sehingga ia tidak lagi berada di bawah kawalan atau pengaruh agama.

Menurut Dr. Ali Jarisyah dalam kitabnya al Ittijahat al Fikriyyah al Mu’asirah bahawa, sekularisme yang pada umumnya difahami sebagi satu fahaman yang memisahkan agama daripada pemerintahan (negara) atau kehidupan, bukanlah bermakna golongan yang berfahaman demikian mengingkari agama sama sekali kerana itu adalah golongan mulhid atau kafir, tetapi ia bermakna membataskan bidangkuasa agama dalam batasan tertentu yang tidak sampai kepada kehidupan masyarakat atau negara secara menyeluruh.

Oleh itu fahaman sekularisme tidak menghalang daripada perlaksanaan syiar-syiar agama tetapi ia menghalang penguasaannya sehingga kepada masyarakat dan negara.

Dr. Yusuf al Qardhawi menjelaskan bahawa walaupun di kalangan pendokong fahaman sekularisme itu ada yang mengingkari kewujudan Allah Ta’ala, atau mengikari risalah dan wahyuNya atau mengingkari kewujudan hari akhirat, tetapi ini semua bukanlah ciri-ciri asas kepada fahaman sekularisme. Ini kerana kemunculannya di barat dan mereka yang menganut fahamannya bukanlah dari kalangan mereka yang mengingkari kewujudan Allah bahakan mereka hanya menghalang gereja dalam hal-hal yang berkait dengan ilmu kehidupan. Bahkan kesemuanya itu adalah bermaksud untuk memisahkan agama daripada politik negara, sistem ekonomi, sosial, kebudayaan dan pendidikan.

Berasaskan pengertian-pengertian dan huraian di atas, sekularisme bolehlah difahami secara dasarnya sebagai sebuah ideologi atau ajaran yang membina seluruh pengarahan hidup manusia dalam semua aspek selain dari ibadah keagamaan, di atas asas kepentingan, keperluan, ukuran dan nilaian duniawi semata-mata. Dengan lain perkataan ia adalah satu fahaman kebendaan yang menolak nilaian dan ukuran akhirat atau agama sebagai asas bermasyarakat dan bernegara, atau sebagai fahaman yang menjadikan pemenuhan tuntutan duniawi sebagai matlamat tertinggi dan sebenar manusia.

Selain dari itu, sekularisme dengan kata lain juga merupakan fahaman yang memisahkan agama daripada daulah (pemerintahan negara) dan membataskan bidangkuasa atau skop agama di tempat-tempat ibadah sahaja serta menyempitkan pengertiannya kepada perkara-perkara yang berkait dengan ibadah semata-mata.

Sekularisme Berlawanan Dengan Islam

Sesungguhnya sekularisme dengan huraian dan pengertian di atas adalah berlawanan dan bercanggah sama sekali dengan Islam. Oleh itu Islam menolak sekularisme secara keseluruhannya. Ia tidak boleh berada bersama dengan Islam. Islam berada di satu lembah manakala sekularisme berada di lembah yang lain. Islam adalah Islam, sekularisme adalah sekularisme. Ia tidak bercampur aduk sama sekali antara satu sama lain. Islam menolak sekulrisme kerana beberapa sebab dan ciri yang ada padanya sebagaimana berikut:-

a) Sekularisme dan pendokongnya menerima akidah Islam setakat satu pegangan dan iktiqad yang tersemat di hati seseorang individu. Mereka tidak boleh menerima jikalau akidah hendak dipraktikkan dalam kehidupan bermasyarakat. Mereka juga tidak melihat bahawa kewajipan beriltizam dan melaksanakan syariat Allah dan Rasul itu sebagai satu tuntutan utama aqidah.

b) Sekularisme dan pendokongnya boleh terima perkara-perkara ibadat kalau setakat dilakukan oleh seseorang individu tanpa perlu kepada pengawalan dan campur tangan pihak pemerintah. Mereka menganggap urusan ibadat adalah urusan peribadi seseorang muslim yang mana pemerintah tidak perlu mengambil tindakan dan mengawasinya.

c) Sekularisme boleh terima akhlak dan moral selama mana tidak menyakiti orang ramai. Pendokong sekularisme boleh terima akhlak yang sesuai dengan amalan dan kehendak barat. Manakala mana-mana yang dirasakan tidak sesuai, maka ia ditolak. Banyak perkara seperti cara berpakaian, cara makan, pergaulan lelaki dan perempuan disesuaikan dengan adat atau cara barat bukan dengan akhlak Islam. Oleh itu mereka boleh membenarkan masyarakat untuk berjudi, meminum arak dan menjualnya. Mereka boleh terima cara berpakaian yang mendedahkan aurat. Perempuan-perempuan mereka menutup kepala jika menghadiri majilis-majlis kematian, sedangkan di waktu-waktu lain kepalanya selalu terdedah. Penutupannya secara bermusim dan kerana adat, tuntutan semasa fesyen pekaian atau budaya, bukannya kerana tuntutan Islam. Sedangkan hal-hal sedemikian tidak dibolehkan dalam Islam.

d) Sekularisme dan pendokong-pendokongnya banyak yang menolak syariat Islam dan hukum hakamnya. Hukum-hukum Islam tidak dilaksana sepenuhnya, bahkan dipenjara tanpa had masanya. Mereka meninggal hukum-hukum mengenai perkara urusan kemasyarakatan, urusan pemerintahan, ekonomi dan lain-lain. Mereka menerima pakai hukum-hukum Islam yang berhubung dengan ibadat seperti sembahyang dan puasa manakala dalam perkara undang-undang jenayah, mereka menghukum dengan undang-undang ciptaan manusia bukannya syariat Allah.

e) Mereka mengambil Islam yang sesuai dengan kemahuan dan menolak yang tidak disukainya. Atau dengan kata lain, mereka beriman dengan setengah ajaran Islam dan menolak setengah yang lain. Sikap ini sama seperti sifat ahli kitab yang terdahulu sebagaimana firman Allah yang bermaksud:

Apakah kamu beriman dengan sebahagian ajaran kitab dan kufur dengan sebahagian yang lain. (Al Baqarah: ayat 85)

Dr. Yusuf al Qardhawi menegaskan, dari sini bolehlah dibuat kesimpulan bahawa pendokong sekularisme seolah-olah mereka lebih alim dan lebih bijak daripada Allah dan RasulNya. Mereka seolah-olah berkata kepada Allah:

نحن أعلم بما يصلح بنا منك والقوانين أهدى سبيلا من أحكام شريعتك

Ertinya: Kami lebih mengetahui mengenai apa yang sesuai untuk kami dan undang-undang yang lebih betul daripada hukum-hukum syariatMu.

Penutup

Menjadi kewajipan aini ke atas setiap umat Islam memahami hakikat Islam yang sebenar di samping mengetahui apakah itu sekularisme yang merupakan satu bentuk aliran pemikiran moden yang menjauhkan umat Islam daripada berpegang dan beramal dengan agama mereka sendiri sebagaimamna yang diperintahkan oleh Allah dan RasulNya sollallahu ‘alaihi wasallam.

Satu perkara yang perlu ditegaskan di sini ialah pendokong sekularisme adalah golongan yang bertuhankan benda dan hidup mereka hanya bermatlamatkan duniawi. Gejala rasuah ditentang dan dibenteras hanya apabila ia dilihat mengancam pembangunan negara dan masa depan bangsa. Ia tidak dilihat dari aspek dosa dan kemurkaan Allah serta ancaman nerakaNya.

Begitulah dengan gejala yang lain seperti murtad dan seumpamanya. Ia tidak dipandang serius jika tidak menyentuh dan menjejaskan kepentingan duniawi mereka. Rakyat dimarahi kerana tidak berterima kasih kepada pemerintah yang kononnya berjasa memberikan pembangunan kepada mereka tetapi diwaktu yang sama rakyat dibiarkan derhaka dan tidak bersyukur kepada Allah abapila mereka dibiarkan terjebak dengan pelbagai bentuk maksiat dan gejala yang meruntuhkan akhlak mereka. Bahkan pemerintah pula terlibat sama dengannya.

Dalam sebuah negara sekular, ia tidak mengahalang daripada wujudnya institusi agama seperti jabatan agama, mahkamah syariah, masjid dan seumpamanya. Tetapi ia membataskan bidang kuasanya dengan batasan yang sangat terhad. Oleh itu, dalam hal ini umat Islam seharusnya tidak keliru, terkeliru dan dikelirukan. Malaysia adalah contoh yang jelas dalam hal seperti ini.

Rujukan

Sulaiman Nordin. Islam, al Quran dan Ideologi Masa Kini. Cetakan I, 1995. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.
Safr bin Abdul Rahman al Hawali. al ‘Ilmaniyyah Nasy-atuha wa Tathowwuruha wa Atharuha Fi al Hayah al Islamiyyah al Mu’asirah. Cetakan I, 1402H / 1982M. Dar Makkah. Makkatul Mukarramah.
Dr. Ali Jarisyah. al Ittijahat al Fikriyyah al Mu’asirah. Cetakan III, 1411H / 1990M.Dar al Wafa’, al Mansurah, Mesir.
Dr. Yusuf al Qardhawi. al Islam wa al ‘Ilmaniyyah Wajhan Li Wajhin. Cetakan III, 1412H / 1992M. Muassasah al Risalah, Beirut.
Dr, Sa’adduddin al Sayyid Salih. Strategi Musuh Menentang Islam, Terj. Ust. Basri Ibrahim. Cetakan I 1996. Darul Nu’man, Kuala Lumpur.
Zulkifli Haji Ismail. Ancaman Bahaya Sekularisme. Cetakan I, 2002. Angkatan Edaran Ent. Sdn.Bhd, Shah Alam.
Tesis MA; Sekularisme Dalam Politik: Satu Kajian Menurut Perspektif Islam oleh Mohd Adlin bin Salleh.
Kertas kerja; Islam dan Pertentangannya Dengan Fahaman Sekular oleh Us. Zakaria @ Mahmud Daud.

Nota [1] Renaissance adalah satu gerakan intelektual yang berkembang di selatan Eropah (Itali) dari abad 14M hingga 16M. Secara literal (perkataan) ia bermaksud kelahiran semula. Ini kerana masyarakat Eropah abad ke 14 ingin kembali ke zaman kegemilangan Greek dan Rom sesudah hampir 600 tahun mereka melalui zaman gelap yang tidak menjanjikan kemajuan pesat dari segi politik, ekonomi dan sosial. Pada zaman silam, muncul tokoh-tokoh falsafah seperti Socrates, Plato dan Aristotle yang menekankan kepentingan humanisme, lojik dan demokrasi. Menjelang penghujung abad ke 15, Renaissance berkembang ke utara Eropah iaitu negeri-negeri seperti England, Belanda, Jerman dan Perancis.

.

Pengucapan SYAHADAH

2009-05-04T23:03:00.004+08:00

MANIFESTASI UCAPAN SYAHADAH DALAM KEHIDUPAN SEORANG MUSLIM

| Ustaz Ridzuan Hashim, Mantan Imam MDESJ |

1. Muqaddimah

Pada hari ini didapati bahawa sebahagian besar umat Islam tidak lagi melaksanakan dan menghayati ajaran Islam sepenuhnya dalam kehidupan seharian mereka. Ini disebabkan kejahilan mereka terhadap agama yang dianuti dan tidak memahami konsep serta tuntutan syahadah yang diucapkan.

Oleh itu mereka merasakan bahawa Islam itu cukup dengan hanya melakukan ibadat-ibadat khususiyyah yang disenaraikan dalam rukun-rukun Islam dan hal-hal yang berkait dengan kekeluargaan semata-mata. Sedangkan kalimah syahadah merupakan kalimah tauhid yang menjadi asas kesahihan aqidah seseorang kepada Allah yang dibuktikan melalui penerimaan dan penghayatannnya terhadap Islam secara menyeluruh serta menolak segala bentuk thoghut dan syirik kepada Allah Taala.

Firman Allah Taala:

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الأخرة من الخاسرين

Maksudnya :
Dan sesiapa yang mencari selain daripada Islam sebagai cara hidupnya, maka ia tidak diterima dan dia pada hari akhirat tergolong dari kalangan mereka yang rugi. (Surah Aali Imran: 85)

Firman Allah Ta’ala:

ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لانفصام لها والله سميع عليم

Maksudnya:
Dan sesiapa yang mengkufurkan thoghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah berpegang teguh dengan ikatan yang kuat yang tidak akan terputus lagi dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Surah al Baqarah: 256)

Berkata Saidina Umar r.a. bahawa thoghut ialah syaitan. Menurut Jabir r.a., thoghut ialah tukang-tukang tenung nasib. Berkata al Imam Ibnu al Qaiyyim r.a.: Thoghut bagi tiap-tiap kaum ialah sesiapa yang mereka berhakimkan kepadanya selain Allah dan Rasul-Nya atau menyembahnya selain Allah atau pun menurut dan mengikutinya dengan membuta tuli selain Allah atau mentaatinya terhadap sesuatu perkara yang mereka tidak mengetahui dan menganggap ia adalah ketaatan kepada Allah.

2.1 Konsep Dan Tuntutan Syahadah

Bagi memahami konsep dan tuntutan syahadah maka di sini perlulah dijelaskan beberapa perkara yang berkaitan. Antaranya;

2.1.1 Konsep Syahadah

Dr. Abdul Karim Zaidan dalam kitabnya Usul al Dakwah telah menjelaskan bahawa syahadah ialah penyaksian, pemberitahuan dan penjelasan. Sebab itu orang yang bersyahadah dipanggil bersaksi kerana dia mengkhabarkan atau memberitahu apa yang diketahui olehnya. Ia merupakan kalimah yang mengandungi makna pengakuan, pengiktirafan dan keyakinan. Seseorang yang bersaksi ke atas sesuatu perkara, sudah tentu dia meyakini terhadap kesahihan apa yang disaksikan dan apa yang dikhabarkan olehnya. Sekiranya dia menyaksikan apa yang dia sendiri tidak yakini maka penyaksiannya itu adalah palsu dan dusta semata-mata. Ini kerana pemberitahuan atau ikrarnya itu tidak sepertimana yang dia iktiqadkan.

Keadaan ini samalah sepertimana yang telah didedahkan oleh Allah tentang golongan munafik di zaman Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam yang datang mengaku bahawa Baginda adalah Rasulullah tetapi pengakuannya itu dinafikan oleh Allah dengan menyatakan bahawa ia adalah bohong dan palsu. Ini kerana golongan tersebut walaupun mengaku Muhammad itu adalah Rasulullah, tetapi mereka tidak bersedia beramal dengan Islam yang dibawa oleh Baginda kerana ketidakyakinan mereka terhadapnya.

Firman Allah Ta’ala yang bermaksud:

Apabila orang-orang munafik datang kepada kamu, mereka berkata “ kami mengakui
bahawa sesungguhnya Kamu benar-benar utusan Allah (Rasulullah)”. Sedangkan Allah mengetahui bahawa sesungguhnya Kamu benar-benar Rasul-Nya. Dan Allah menyaksikan bahawa orang-orang munafik itu adalah benar-benar berdusta (dalam pengakuan mereka).

(Surah al Munafiqun: 1)

Berdasarkan keterangan di atas maka dapatlah kita membuat kesimpulan bahawa seseorang yang mendakwa dirinya sebagai muslim kerana syahadah yang dilafazkan tetapi diwaktu yang sama dia tidak yakin dan tidak bersedia beramal dengan Islam itu sendiri sebagai satu sistem dan cara hidup yang menyeluruh yang menjadi tuntutan kepada syahadah maka penyaksiannya itu adalah palsu, bohong dan dusta semata-mata.

Golongan seperti ini telah didedahkan oleh Allah dalam firmanNya yang berkmaksud:

Apakah Kamu (wahai Muhammad) tidak melihat kepada satu golongan manusia yang mendakwa bahawa mereka telah beriman dengan apa yang diturunkan kepada Kamu dan apa yang diturunkan sebelum dari Kamu?( Mereka itu mendakwa beriman kepada al Quran dan kitab-kitab terdahulu) tetapi (di waktu yang sama) mahu berhukumkan kepada thoghut sedangkan mereka telah diperintahkan supaya mengkufuri thoghut itu.Dan syaitan pula mahu menyesatkan mereka dengan penyesatan yang sejauh-jauhnya. Dan apabila dikatakan kepada mereka, marilah kamu semua tunduk kepada apa yang diturunkan oleh Allah dan kepada hukum Rasul, nescaya Kamu lihat orang-orang munafik itu akan menghalang (manusia) dengan sekuat-kuatnya dari (mendekati dan menerima) Kamu.
(Surah al Nisa’: 60-61).

Perlu difahami bahawa konsep syahadah itu sendiri merupakan manhaj atau sistem kepada kehidupan manusia secara menyeluruh. Pengakuan bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah merupakan satu penyaksian bahawa pengabdian diri adalah semata-mata kepada Allah. Manakala bukti kepada penyaksian bahawa Muhammad itu adalah Rasulullah ialah dengan menerima dan menghayati cara dan bentuk pengabdian mengikut sebagaimana yang diajar oleh Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam untuk dimanifestasikan dalam kehidupan seharian.

Seseorang itu tidak dikira mengabdikan diri kepada Allah semata-mata, sekiranya dia tidak menerima Islam secara menyeluruh dan mengamalkan undang-undang dan peraturan hidup yang lain daripada syariat Allah.

Firman Allah Ta’ala:

ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

Maksudnya:
Apakah bagi mereka itu sekutu-sekutu selain daripada Allah, yang menggubal undang-undang kepada mereka dalam perkara agama yang tidak diizinkan oleh Allah. (Surah al Syuura: 21)

Tindakan tersebut juga bertentangan dengan pengakuannya bahawa Muhammad adalah Rasulullah kerana ia menerima cara dan bentuk pengabdian yang tidak diajar oleh Baginda sollallahu ‘alaihi wasallam.

Firman Allah Ta’ala:

وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

Maksudnya:
Dan apa yang didatangkan oleh Rasul kepada kamu, maka ambillah dan apa yang dilarang olehNya, maka tinggalkanlah. (Surah al Hasyr: 7).

Dalam satu hadis yang diriwayatkan oleh Jabir r.a. bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
والذين نفس محمد بيده لو بدالكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل،
ولو كان حيا وأدرك نبوتي لاتبعني
Maksudnya:
Demi Tuhan yang diri Muhammad dalam kekuassanNya.Kalaulah Nabi Musa muncul di kalangan kamu semua, lalu kamu mengikutNya dan meninggalkan Aku, nescaya kamu akan sesat dari jalan yang betul dan kalaulah Nabi Musa masih hidup lagi dan berada dalam masa Aku menjadi nabi, maka dia hendaklah mengikut Aku (tidak boleh membawa ajaran tauatNya).
( Riwayat al Darimi )

2.1.2 Pembahagian Tauhid

Seseorang yang melafazkan syahadah adalah bermakna dia telah mentauhidkan Allah Ta’ala.Tauhid kepada Allah mestilah merangkumi Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah. Di sini dijelaskan secara ringkas berhubung dengan kedua-dua tauhid tersebut.

i) Tauhid Rububiyyah

Iaitu mengiktiqadkan dengan iktiqad yang jazam bahawa Allah Ta’ala adalah mencipta dan mentadbir semua benda dan perkara yang ada dalam dunia ini di mana tiada pentadbir yang lain melainkan Allah Ta’ala yang Maha Esa dan Maha Berkuasa.

Tauhid ini tidak memadai untuk dianggap seseorang itu beriman kepada Allah. Ini kerana tauhid ini juga diakui oleh golongan kafir dan musyrik bahkan termasuklah iblis.Yang membezakan antara orang-orang yang beriman dengan mereka ialah Tauhid Uluhiyyah dan al Asma’ wa al Sifat.

Firman Allah Ta’ala yang bermaksud:

Bertanyalah kepada mereka (yang musyrik itu) siapakah yang memberi rezeki kepada kamu dari langit dan bumi? Atau siapakah yang menguasai pendengaran dan penglihatan? Dan siapakah yang mengeluarkan makhluk yang hidup daripada benda yang mati dan mengeluarkan yang mati dari benda yang hidup? Dan siapakah pula yang mentadbirkan urusan sekelian alam? (Dengan pertanyaan tersebut) maka mereka yang musyrik pasti akan menjawab dengan berkata “ Allah ”. Oleh itu mengapakah kamu semua tidak takut kepadaNya.

(Surah Yunus: 31)

ii) Tauhid Uluhiyyah

Iaitu mengiktiqadkan dengan iktiqad yang jazam bahawa Allah Ta’ala adalah tuhan yang berhak disembah, tiada tuhan yang lain selain daripadaNya iaitulah Allah Ta’ala.

Firman Allah Ta’ala:

إنني انا الله لا إله إلا انا فاعبدني

Maksudnya:

Sesungguhnya Akulah Allah, tiada Tuhan melainkan Aku, maka sembahlah Aku.
(Surah Toha: 14).

Termasuk di bawah Tauhid Uluhiyyah ialah Tauhid al Asma’ wa al Sifat iaitu dengan makna yang umum ialah mengiktiqadkan dengan iktiqad yang jazam bahawa Allah Ta’ala adalah bersifat dengan segala sifat kesempurnaan dan Maha Suci Allah daripada segala sifat kekurangan serta Allah bersendirian melakukan semua perkara yang ada di alam dunia ini tanpa bantuan dari mana-mana jua pun.

Al Syeikh Dr.Yusuf al Qardhowi menjelaskan bahawa tauhid tidak akan benar-benar sempurna dan kukuh melainkan mempunyai syarat-syarat berikut:

a) Keikhlasan Ubudiyyah kepada Allah Yang Maha Esa
b) Mengkufurkan setiap thoghut, membersih dan menjauhi dari orang yang menyembahnya atau yang turut memberi kerjasama kepadanya selain Allah.
c) Memelihara dari apa-apa jenis dan tingkatan syirik serta menutup pintu yang terdedah kepadanya.

2.1.3 Pengertian Ilah ( إله ) pada kalimah لا إله إلا الله
Dalam kalimah لا إله إلا الله ini terdapat penafian ( النفي ) iaitu " لا إله " dan penegasan الإثبات)) iaitu " إلا الله ". Yang dinafikan itu ialah tiap-tiap sesuatu daripada hakikat ketuhanan atau kedudukan sebagai tuhan yang lain daripada Allah. Manakala ithbat pula ialah menegaskan atau mengithbatkan hakikat ketuhanan Tuhan Yang Maha Esa lagi Tunggal iaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Perkataan ilah bukan sahaja dengan makna tuhan yang disembah sebagaimana yang difahami oleh kebanyakan masyarakat Islam tetapi juga mengandungi beberapa pengertian lain yang saling melengkapi. Antara pengertian ilah ialah:-

i) Ilah sebagai Tempat Tumpuan atau Matlamat Peng’abdian

Firman Allah Ta’ala yang bermaksud:

Dan tiada mereka diperintahkan kecuali menyembah Ilah yang Maha Esa yang tiada Ilah melainkan Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sekutukan dengan-Nya.
( Surah al Taubah: 31)

ii) Ilah sebagai Tempat Perlindungan

Dengan syahadah, seseorang muslim itu meyakini bahawa tidak ada sesiapa pun yang mampu memberi perlindungan selain dari Allah. Segala perlindungan yang diberikan oleh mana jua makhluk adalah bersifat sementara dan bergantung kepada keizinan-Nya. Allah bebas menarik keizinan-Nya bila-bila masa yang dikehendakinya.

Firman Allah yang bermaksud:

Dialah Allah, tuhan yang mentadbir timur dan barat, tiada Ilah melainkan Dia. Maka ambillah Dia sebagai Tuhan Yang Maha Pelindung.
(Surah al Muzammil: 9)

Hasil dari keyakinan ini maka seseorang muslim itu akan membebaskan dirinya dari segala pautan ketakutan dan pengharapan kepada yang lain daripada Allah. Dengan itu maka hilanglah rasa gentar atau takut terhadap sesiapa dari kalangan makhluk dalam dia melaksanakan perintah Allah Ta’ala.

Dengan kalimah ini juga, seseorang muslim akan hanya menjadikan Allah sebagai tempat pergantungannya. Keimanan kepada Allah menjadikan jiwanya tenang dan bebaslah dirinya dari keluh kesah dan perasaan takut. Dengan itu maka tergolonglah dia di kalangan orang yang disebutkan oleh Allah dalam satu firman-Nya yang bermaksud:

Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada ketakutan pada mereka dan tidak pula mereka bersusah hati.
( Surah Yunus: 62 )

iii) Ilah sebagai Tumpuan Kecintaan

Pengertian yang terkandung di dalam kalimah syahadah juga menuntut bahawa Allah tumpuan kecintaan.

Firman Allah Ta’ala yang bermaksud: Dan di antara manusia ada orang-orang yang menyembah tuhan-tuhan selain Allah, mereka menyintainya sebagaimana mereka menyintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. (Al Baqarah: 165)

Lihat Firman Allah, surah al Taubah ayat 24.

iv) Ilah sebagai Pemberi Rezeki

Syahadah menjelaskan satu hakikat yang nyata, iaitu Allah sahajalah yang memberi rezeki. Makhluk hanyalah sebagai pembawa dan penyampainya sahaja, bukan sumber dan tidak berupaya untuk menambah atau menguranginya walau sedikit pun.

Firman Allah Ta’ala yang bermaksud: Wahai manusia, ingatlah akan ni’mat Allah kepadamu. Apakah ada pencipta selain Allah yang dapat memberi kamu rezeki dari langit dan bumi? Tiada Ilah selain Dia. Maka mengapakah kamu berpaling ( dari mengesakan Allah )?. ( Al Fatir: 3 )

Seseorang muslim yang benar-benar memahami pengertian Ilah yang terkandung di dalam syahadah akan melepaskan dirinya dari sebarang pergantungan kepada selain daripada Allah dalam mendapatkan rezekinya. Ia yakin bahawa segala sumber rezeki adalah daripada Allah.

v) Ilah sebagai Sumber Perundangan

Pengertian Ilah yang terkandung di dalam kalimah syahadah juga mengandungi maksud Allah sebagai tempat rujukan dalam menentukan hukum. Allah sahaja yang berhak menentukan undang-undang dan peraturan hidup manusia. Kekuasaan ini adalah mutlaq dan tidak boleh dibahagi-bahagikan. Firman Allah Ta’ala yang bermaksud:

Sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah, maka mereka itu adalah orang-orang kafir.
( Surah al Maidah: 44 )

Firman Allah Taala yang bermaksud:

Apakah bagi mereka itu sekutu-sekutu selain daripada Allah, yang menggubal undang-undang kepada mereka dalam perkara agama yang tidak diizinkan oleh Allah.
( Surah al Syuura: 21)

Allah Ta’ala menafikan iman orang yang tidak mahu berhakimkan kepada Nabi sollallahu ‘alaihiwasallam dalam memutuskan sesuatu hukum bagi menyelesaikan permasalahan yang berlaku antara manusia sebagaimana firmanNya dalam surah al Nisa’ ayat 65.

Orang-orang yang tidak menghukum dengan hukum-hukum Allah, mereka menjadi kafir yang nyata apabila tindakan mereka itu memenuhi salah satu dari dua sudut berikut:

a) Menghukum dengan hukuman yang lain dari hukum Allah serta beriktiqad atau meyakini bahawa hukum yang dilaksanakan itu lebih baik daripada hukum Allah.

b) Menghukum dengan hukuman yang lain dan hukum Allah serta beriktiqad atau meyakini bahawa hukuman yang dilaksanakannya itu sama tarafnya degan hukum Allah dengan tidak ada perbezaan antara satu sama lain.

Sekiranya menghukum dengan hukuman selain dari hukum Allah tetapi masih beriktiqad bahawa hukum-hukum Allah lebih baik, maka ia tidak menjadikan sesorang itu kafir. Tetapi tindakan tersebut adalah berdosa dan termasuk dalam golongan fasiq dan zalim sebagaimana firman Allah dalam surah al Maidah ayat 45 dan 47.

Walau bagaimanapun, al Syeikh al Marhum Abu A’la al Maududi pernah menegaskan dan mengingatkan bahawa sekiranya seseorang itu berterusan dalam keadaan sedemikian iaitu kehidupan menolak hukum-hukum Allah dengan amal walaupun tidak dengan hati dan iktiqad, maka dia akan jatuh kafir juga sudahnya.

Pengertian Ilah sebagai penentu dan pemutus hukum juga dapat diperhatikan daripada ayat berikut:
Firman Allah Ta’ala:

إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

Maksudnya:

Mereka itu mengambil atau menjadikan orang-orang alim mereka dan pendita-pendita sebagai tuhan-tuhan selain daripada Allah. ( Surah al Taubah: 31).

Ketika Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam membaca ayat ini di hadapan ‘Adi bin Hatim Attoie yang sebelumnya beragama Nasrani, maka beliau pun berkata: Ya Rasulullah, mereka itu tidak menyembah mereka ( pendeta dan ahli agama ).

Jawab Rasulullah sollalahu ‘alaihi wasallam:

بلى إ نهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم

Maksudnya:

Ya, tetapi mereka haramkan apa yang dihalalkan oleh Allah, menghalalkan untuk mereka apa yang Allah haramkan, lalu mereka itu mengikut apa yang diputuskan oleh mereka (pendeta dan ahli agama), maka itulah ertinya mereka menyembah mereka itu.

Ketaatan yang dituntut oleh syahadah ialah ketaatan yang penuh kepada Allah semata-mata.Seseorang muslim tidak boleh terikat kepada undang-undang ciptaan manusia sekiranya ia bententangan dengan syariat Allah. Syahadah menuntutnya agar menentang dan membenci segala perundangan yang durhaka kepada Allah.

Al Syeikh Dr. Yusuf al Qardhowi menegaskan bahawa sesiapa yang meletakkan ketaatan kepada makhluk dan mengikutnya dalam perkara agama atau hukum dan perundangan yang tidak diizinkan oleh Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah mengambil dan menjadikannya sebagai tuhan dan sembahan sekalipun dia tidak menamakannya dengan nama sedemikian.

Beliau juga menegaskan bahawa di antara syirik akbar (syirik yang boleh membatalkan aqidah) yang halus yang tidak disedari oleh kebanyakan manusia ialah mengambil selain daripada Allah sebagai penggubal undang-undang atau mencari selain daripada Allah sebagai hakim, atau dengan kata lain memberi kepada sesetengah manusia hak mutlak menggubal undang-undang dalam perkara yang tidak diizinkan oleh Allah sama ada untuk mereka atau orang lain.

Al Quran juga menamakan hukum yang lain daripada Islam sebagai hukum jahiliyyah. Firman Allah Taala:

أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون

Maksudnya:

Apakah hukum jahiliyyah itu yang mereka cari? Siapakah lagi yang lebih baik daripada Allah dari segi hukumannya kepada orang-orang yang yakin? (Surah al Maidah: 50)

Berkata Ibnu Kathir ketika memberi komennya tentang ayat di atas:

Mereka mengikut kemahuan dan kehendak mereka serta terpesong dari hukum Allah. Seterusnya beliau menyebut dalam tafsirnya peristiwa penyelewengan yang berlaku ketika pusat negara Islam Baghdad dijajah oleh Monggol, di mana mereka telah menggubal perlembagaan yang dinamakan dengan Undang-undang atau Perlembagaan Yasak, iaitu yang bersumberkan agama Yahudi, Kristian, Islam dan akal fikiran. Beliau menegaskan bahawa para ulamak menghukumkannya sebagai kafir yang wajib ditentang dengan sekeras-kerasnya.

Berkata al Syahid Syed Qutb r.a:

Sesungguhnya syariat Islam itu satu-satunya yang berhak disifatkan sebagai syariat. Ada pun yang lain daripadanya dikira hawa nafsu yang bersumberkan jahiliyyah.Menjadi kewajipan kepada para pendakwah mengikut syariat Islam sahaja dan meninggalkan hukum hawa nafsu.

Firman Allah Ta’ala: أرءيت من اتخذ إلهه هواه

Maksudnya:

Apakah Engkau tidak melihat (wahai Muhammad) orang yang telah menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya (yang dipuja dan ditaati serta dituruti)? ( Surah al Furqan: 43)

4. Penutup

Demikianlah secara ringkas perbincangan yang dapat disebutkan dalam masalah yang berkait dengan syahadatain yang diucapkan sebagai syarat seseorang itu dianggap sebagai muslim.

Memahami konsep dan tuntutan syahadah teramatlah penting bahkan menjadi suatu tuntutan fardhu ain ke atas setiap individu kerana ia menjadi asas dan pokok dalam Islam. Sekiranya syahadah seseorang itu rosak dan ditolak oleh Allah maka sia-sialah segala amalan yang dilakukan olehnya.

Semoga kita diselamatkan oleh Allah daripada segala perkara yang boleh merosakkan iman dan syahadah kita.

RUJUKAN

Al Quran al Karim.
Abu ‘Urwah, Konsep-konsep Umum Islam. Cetakan II, 1990M. Pustaka Salam, Kuala Lumpur.
Dr. Abdul Karim Zaidan, Usul al Dakwah. Cetakan II,1407H/1987M. Muassasah al Risalah, Beirut.
Dr. Yusuf al Qardhowi, Pengertian Tauhid. Terjemahan Abdul Majid bin Abdullah. Cetakan II, 1999M. Pustaka Salam, Kuala Lumpur.
Mohd Ali Al Sobuni, Mukhtasor Tafsir Ibnu Kathir. Jilid 1&3. Cetakan II, 1396H. Dar al Quran al Karim.
Haji Sa’id bin Haji Ibrahim, Aqidah Ahli Sunnah wa al Jama’ah. Cetakan II, 1996M. Dar al Makrifah, Kuala Lumpur.

Program Cuti Hari Pekerja 2009

2009-04-29T08:49:00.010+08:00

Alhamdulillah pihak MDESJ telah mengaturkan
program-program khas bersempena dengan cuti
.
HARI PEKERJA - 1 MEI 2009
| 6 Jamadil Awal 1430H |
bermula dari Solat Maghrib 30 April...

.
BERAMAI-RAMAILAH KITA
MENGIMARAHKAN MASJID!

...kemuncak program adalah

MAJLIS QIAMULLAIL YANG AKAN DIPIMPIN
OLEH

USTAZ OSMAN IBRAHIM
| Seorang Pendakwah yang telah membudayakan Qiamullail /zikir munajat
di kalangan masyarakat di negara ini |

|Gambar Hiasan: Program Qiamullail di MDESJ anjuran Kolej Taylor Subang Jaya|

ATURCARA PROGRAM

Khamis. 30 April 2009

Majlis Membaca Yasin & Tahlil - Selepas Maghrib

Selepas Isyak - Majlis Penyampaian Sumbangan kepada Anak Yatim dan Ibu Tunggal |Kg. Medan|

Jumaat 1 Mei 2009

4.00 pagi - Qiamullail, dipimpin Ustaz Osman Ibrahim
6.05 pagi - Solat Subuh
6.25 pagi - Tazkirah Subuh, Ustaz Osman Ibrahim
7.15 pagi - Sarapan pagi

| Sumbangan Kepada Anak-Anak Yatim - Gambar Hiasan |

.